神的选择

林前1:18-31

曾经分享过人的选择，现分享神的选择。林前1:18-31主要论述两点：神救赎方式的选择和神拯救罪人的选择。

一． 神救赎方式的选择

神做事的方式常常和世人不同，而且很多时候是颠倒的。

比如神创造宇宙万物是藉着他说话完成的，在人看来，这样的“光说不练”是难以成事的。但神就是这样“说有就有命立就立”地创造世界。人无法否认，因为我们就实实在在地生活于其中。

摩西在四十岁年富力强、学富五车的时候，神不用他；后来等到他八十岁年老体衰、笨口拙舌的时候，神开始使用他带领以色列人出埃及，而且他居然成功了。

神吩咐最馋嘴的乌鸦在干旱之年为以利亚按时叼饼叼肉早晚不误，然后又吩咐撒拉法的寡妇供养他，可不是一天两天，乃是三年零六个月，而且是在大饥荒时期。

旧约士师记中，神为以色列兴起士师领袖带领以色列民族摆脱外族欺压，所使用的武器都是什么？木撅子、铁锤子、空瓶子、火把子、赶牛棍、驴腮骨等。大卫单枪匹马战胜巨人哥利亚用的是什么？一颗石头子。

新约耶稣基督用五饼二鱼一个小孩子的便当，喂饱五千个成年男人，若算上妇女孩子，总数应该逾万。更不用说，耶稣到世上来的时候，竟是藉着童女怀孕生子。

上述种种神做事的方式，一件件地不可思议。

但最为不可思议的，是神拯救罪人的十字架。

“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）

我们生活的世界是一个破碎的世界，充满着罪恶、灾祸、动乱、患难、痛苦等，因此需要神的救赎。但神没有差遣一位超级英雄降世拯救，却是差遣他的独生子耶稣基督来到这个世界。

超级英雄多以力大无比、刀枪不入、飞檐走壁、嫉恶如仇、伸张正义等形象出现，但耶稣却以一个软弱婴孩的样式来到人间，一生贫寒，劳苦奔走，谦卑柔和，慈爱怜悯，饶恕赦免，最后被钉死在十字架上。

婴孩：耶稣以一个圣诞婴孩的样式降临世间，出生在马槽里，生于卑微，长于贫寒，而且出生不久就被迫逃难。

谦卑：被称为拿撒勒人耶稣，自称“我心里柔和谦卑，”（太11:29）就“自己卑微。”（腓2:8）

温柔：耶稣一生唯一一次张扬的事，是以王的身份进入耶路撒冷，但不是骑着高头大马，乃是骑着驴驹。“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”（太21:5）

慈爱：耶稣行了许多神迹，彰显他的慈爱和恩怜。“要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。”（太5:44）“他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（太9:36）

赦免：耶稣教导门徒要饶恕得罪你的人，要到七十个七次。他自己在十字架上说，“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）

钉死：耶稣最后被钉死在十字架上。 “耶稣又大声喊叫，气就断了。”（太27:50）“就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。” （腓2:8）

上述哪一点像是拯救世人的举动呢？

但耶稣的十字架并没有到此为止！耶稣的十字架到底是什么？

在世人看来十字架是刑罚，是审判，是咒诅，是卑贱，是羞辱，是软弱，是死亡；

但在神看来十字架是慈爱，是公义，是释放，是尊贵，是荣耀，是大能，是生命。

十字架是神的智慧。这个世界一切问题的根源都是罪的问题，耶稣基督在十字架上舍身流血，就是从根本上一劳永逸地解决罪的问题。耶稣基督流血，洗净人的罪，解决人罪行的问题；耶稣基督被钉死，废除人犯罪的必然，解决人的罪性的问题。

十字架是神的大能。若耶稣基督只停留在十字架上，或停留在死亡和坟墓里，那么十字架的大能就无以彰显；但耶稣基督被钉死三天后从死里复活，干净彻底地废除死亡的权势，毫不保留地铲除死亡的毒钩，一劳永逸地挪去死亡的咒诅，十字架的大能就因此彰显出来。

因此，耶稣基督十字架的救赎，是耶和华神对罪人完全、彻底、全能的大拯救！

但世人对耶稣基督十架救赎的回应如何？

“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:22-24）

犹太人是要神迹：

以色列人经历了太多的神迹，出埃及时的十灾，过红海如走干地，旷野里的云柱火柱，天降吗哪四十年，磐石出涌泉，过约旦河时两边河水立起如垒，攻打迦南时，日头停在空中一日之久。以利亚单枪匹马大战四百五十个假先知，最后乘火车火马旋风升天，这些都是惊天动地的大神迹。因此，摩西和以利亚在以色列人心目中有着神圣不可替代的地位。所以当施洗约翰登场时，犹太人来问他，你是那位像摩西一样的先知吗？你是以利亚吗？当施洗约翰回答不是时，犹太人显然很失望。所以当耶稣出来传道时，犹太人又兴奋了一阵子，心想这一位大概是基督无疑了。因此当耶稣用五饼二鱼喂饱五千人时，犹太人问他说，“你行什么神迹，叫我们看见就信你？”（约6:30）法利赛人直接求耶稣从天上显个神迹给他们看。

其实，耶稣在以色列人群当中，实实在在地行了很多神迹，仅福音书上所记载的，至少有三十五个神迹，连尼哥底母也对耶稣说，“你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”（约3:2）

耶稣变水为酒，在海面上行走，使瞎眼看见，聋子听见，瘫子行走，医病赶鬼，患大麻风的得洁净，甚至使死人复活。但这些神迹与以色列人所期待的的不同，以色列人期望弥赛亚带领他们摆脱罗马人的统治，复兴以色列国。

以色列人这样的热望，甚至在耶稣死里复活之后，他的门徒们还念念不忘：“主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？”（徒1:6）

耶稣没有照犹太人的期待，行出他们想看的神迹，最后自己反而被钉死在十字架上，因此犹太人弃绝了耶稣，他们不需要这样一位软弱的弥赛亚。

希腊人是求智慧：

希腊人引以为傲的大学士有：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等思想家、哲学家、学问家。

使徒行传十七章，记载保罗在希腊雅典传道的经历。

“还有以彼古罗和斯多亚两门的学士与他争论。”（徒17:18）

“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的。”（徒17:32）

希腊人崇尚智慧、理性，对他们来说，神从天上来到地上，道成肉身成为人的样式，死在十字架上，然后又从死里复活，是愚不可及的事情。

蒙召的人是信服：

对于蒙召的人，十字架是神的恩典，神的救赎。因为知道自己是个败坏的罪人，无可救药，主耶稣代替我受死赎罪，赦免我的罪孽，并赐给我圣灵做我随时的帮助，让我在耶稣基督里旧事已过，全然更新，活出耶稣基督新生命的样式。

“钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:23-24）

犹太人求神迹，希腊人求智慧，蒙召的人只要钉十字架的基督。

人类历史的任何阶段，对耶稣基督的回应都不外乎这三种类型。

今天还有人求神迹，他们说若是耶稣给我显个神迹，我一定会信他。

但他们却刻意忽视日常生活中大大小小无数的神迹：和谐有序的自然因为司空见惯所以就视若不见。对于他们身边那些活生生的基督徒见证，那些因罪恶而支离破碎、因信耶稣而幸福恩爱的家庭，那些嗜赌成性的赌徒因信耶稣而脱胎换骨；那些流氓成性的恶棍因信耶稣成为诚实良善的公民，甚至有杀人犯因信耶稣而成为传道人，所有这些岂不都是发生在我们身边最大的神迹吗？

今天还有人求智慧，对他们来说，凡是不合乎我的理性、常识、经验的东西都是不可信的。童女怀孕、死人复活、天堂地狱、末日审判等等，都是不可理喻的无稽之谈。这些人忘记了一点，他们的知识和眼界都是有限的，为什么要用自己夜郎自大式的无知和狂妄，堵住一切有可能使自己蒙福的机会和门路呢？

今天还有人信耶稣，任何时代都有一些傻子（虽然是少数），他们坚定不移地相信耶稣、接受耶稣，于是他们的生命就发生奇妙无比的改变。因为在信的人，基督总为神的能力，神的智慧。

“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。”（林前1:21）

二． 神拯救罪人的选择

哪些人可以得着神的拣选、蒙受神所赐永生的福分呢？

“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前1:26-29）

人的一生面临许许多多的选择和被选择：大学录取、选择对象、寻找工作、职务提升等，都面临选择或被选择的问题。

人的选择是以什么为标准呢？

一般说来，人喜欢大，不喜欢小；喜欢多，不喜欢少；喜欢富足，不喜欢贫困；喜欢伟大，不喜欢平凡；喜欢高贵，不喜欢卑贱；喜欢强壮，不喜欢软弱；喜欢美貌，不喜欢丑陋；喜欢聪明，不喜欢愚笨；喜欢被服侍，不喜欢服侍人。

但神所拣选的人，“有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”（林前1:26）

难道神专一和富人作对，和聪明人作对，和有能力的人作对，和高贵的人作对，专一拣选那些穷人、笨人、愚昧人、卑贱人？难道神就是对上层人嫉妒，专门与下三滥为伍？

当然不是。圣经中蒙召的人固然有牧人、平民、渔夫、税吏，但也有君王、祭祀、领袖、律师。历史历代蒙恩得救的人，始终有目不识丁的文盲，也有学富五车的学者。

只有人，将别人分为三六九等，贫富贵贱，其实神公平对等地看待每个人，并无高低之分。人本来也应当如此公平对等地看待他人，合乎中道地看待自己，但人很多时候不能这样。

更要命的是，人不仅看别人有高低贵贱之别，人还很容易自以为有智慧、自以为有能力、自以为比别人更高贵，这样的人在神那里是无药可救的了。

其实，当你深入地接触每一个人的时候，你就会发现，人真的都一样，真的是有智慧的不多、有能力的不多、有高贵的不多。每个人都有各样的软弱、各样的局限、各样的罪过、各样的挣扎、各样的无奈、各样的痛苦。因此，每一个人都需要耶稣的救赎。

“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”（林前1:27）

“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”（林前1:30）

罪人得救是本呼神的恩典。而且神又使基督成为我们的智慧。

公义（Righteousness/Justification）：因着耶稣基督的宝血，使罪人脱离过去罪恶的刑罚，使我们在基督里得称为义；

圣洁（Holiness/Sanctification）: 耶稣基督死而复活的大能，使罪人脱离现今罪恶的权势，过一个与所蒙受的恩典相称的生活，是以成为圣洁;

救赎（Redemption/Glorification）: 最终耶稣基督要将罪恶的存在完全挪去，使圣徒在基督耶稣里得以完全，永远与主同在，得享神的荣耀。

“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂是儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗8:29-30）

这样，凡被神拣选的，在神面前一个也不能自夸。 “如经上所记，夸口的当指着主夸口。”（林前1:31）

“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”（耶9:23-24）

感谢主

任运生牧师

主后二零一三年六月二十八日

发于主后二零二二年四月十一日