不以福音为耻

提后1:6-12

提摩太后书是教牧书信、也是保罗书信的最后一封。这封书信具有明显的交棒意味，在书信的末尾，保罗宣称他自己已经跑完了他当跑的路；在书信的开始，他激励提摩太应当接过棒子，并且告诉提摩太应当如何奋力奔跑。

在提后1:6-12这段经文，保罗提醒提摩太如下几件事：

1. 将恩赐如火挑旺起来（提前1:6-7）

2. 不要以基督福音为耻（提前1:8-11）

3. 知道自己所信的是谁（提前1:12）

一．如火挑旺起来

“为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。”（提后1:6-7）

保罗此时在罗马的监牢里，他也知道他离世殉道的时刻马上就要到了。保罗想念他属灵的儿子提摩太，不住地为他祈祷，昼夜切切地想要见他。保罗也确实知道提摩太无伪的信心，这信心是从提摩太的祖母罗以和母亲友妮基那里一脉相承传递下来的。

提摩太年轻不张扬，性格相对怯懦。作为年轻传道人，有时会被人轻视。这从保罗给提摩太的书信以及其他的书信可以看出。“不可叫人小看你年轻。总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4:12）

“若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕。因为他劳力作主的工，像我一样。所以无论谁，都不可藐视他。”（林前16:10-11）

有保罗在的时候，他做提摩太的导师随时帮助、鼓励他。如今，保罗知道自己将要离去，而年轻内向的提摩太将要承接福音的棒子，因此保罗特别写下这封最后的书信给提摩太以激励和劝勉。

保罗给提摩太的第一个劝勉是：“将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。”

“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。”（提前4:14）

提摩太具有事奉的恩赐，那是神特别藉保罗按手赐给提摩太的。然而，罗马帝国此时对基督信仰的敌对，保罗的监禁以及正面临的死亡，年轻阅历尚浅的提摩太难免惧怕，保罗提醒提摩太不要惧怕，要把所得的恩赐再次如火挑旺起来。

“如火挑旺，”保罗使用一个营地篝火的意象。

人们在野外野营的时候，通常升起篝火大家可以围绕篝火聚集，从而一同取暖、唱歌、游戏、聊天等。生篝火一般先用野草点燃细小的干树枝，然后再逐渐加上较大的木桩等，在形状上一般是上窄下宽的锥形隆起，从而最大限度地扩大氧气接触面，使篝火更加旺盛。

保罗在这里用篝火的意象，激励提摩太要将自己从神所得的恩赐，如同篝火一样，最大限度地为主燃烧起来。

在提后1:6-12这段经文中，保罗多次重复使用第一人称的复数代词（We, Us, Our），表明神赐给我们恩赐，这“我们”包括保罗和提摩太，也包括今天的众信徒。

当接受主耶稣的时候，圣灵赐给每个信徒至少一种以上的恩赐，为的是要建立基督的身体---教会。“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。”（罗12:4-6）

“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前12:11）

每个人都有至少一种或以上的属灵恩赐，你要发挥你的属灵恩赐，正如你是篝火中的一根柴。加入篝火就一同燃烧，放在一边弃之不用就失去功能和意义。你越是使用你的恩赐，你就会更好发挥你的恩赐，而且主可以加给你更多恩赐。如果不使用，就浪费了你的恩赐，原有的恩赐也可能丧失，如同那个得到一千两银子的人。

对于那领了五千和两千银子的仆人，“主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。”（太25：21；23；NIV）

对于那领了一千两银子埋在地下的仆人，“主人回答说，你这又恶又懒的仆人，…夺过他这一千来，给那有一万的。”（太25：26-28）

“因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。”（太25：29）

传说一位传道人在一个冬日去探访一个灵性退后的信徒。传道人没有说什么话，和那信徒一同坐下来在火炉旁烤火。他把火炉中的一块儿木炭取出来，过了一会儿，那燃烧的木炭冷却了变黑了，传道人说，“看，这块儿木炭冷却了。”他又把那块儿木炭放回火炉中，过一会儿那木炭又燃烧了。他说，“看，这块儿木炭又燃烧了。”说完传道人就起身告辞，此后那个信徒又回到教会的事奉中。

默想祷告求问神，你的恩赐是什么，传福音？关怀？祷告？日常管理？服事？带查经？讲道？教导？门训？唱诗？音乐事奉？文字事奉？2025年要做一个新年立志，你要最大限度发挥你的恩赐，为要建造主的教会。不随便缺席教会的团契、崇拜等各样聚会，好像那些停止惯了的人。新的一年，传福音的事工不能中断，寻找那些你人际关系网络中还没有信主的朋友，花时间与他们联络感情、建立友谊、福音探访，把他们一个一个地带到教会神的家。

面对反对、艰难、假师傅，提摩太是否会有气馁、退后的念头？保罗提醒他要把神赐的恩赐再如火挑旺起来。面对逼迫，面对保罗的监禁和近在眼前的殉道，提摩太是否会有他性格中固有的胆怯？保罗说，神赐给我们的不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。

二．不以福音为耻

“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”（提后1:8）

保罗给提摩太的第二个劝勉是：“不要以给我们的主作见证为耻。”保罗的劝勉不单单是给提摩太，也是给我们今日的信徒。

耶稣基督被罗马政府定罪为囚犯，与两个强盗同钉十字架，被赤身挂在木头上担当罪人的羞耻。而耶稣基督的十字架被追求智慧的希腊人看为愚拙。

“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”（林前1:22-23）

今天，世界上许多人看基督徒为古董、呆板、老套、偏执、无知，是一种不开化的愚昧。

不久前北医91级博士班同学毕业三十年纪念线下线上的同步聚会，有几个同学应邀做学术报告，班长也请我讲一下我的故事。我被安排在倒数第二位，轮到我的时候，我紧张得不得了，心想每个同学都在各个行业有很高的建树，教授、博导、院长、书记、公司高管，唯独我一事无成。我们班长在美国有40项发明专利，两个自己研发成功的新药，是他们公司在华尔街上市时的敲钟人，何等的自豪光彩。我却是一个信耶稣的传道人，心想自己本来是这个群体中的一员，如今却落到这个地步，心中不禁升起一股自卑和羞耻感。轮到我讲的时候，我突然说不出话来，嗓子沙哑发不出声音。我就请排在我后面压轴的班长先讲，我打算放弃。我跪下来祷告：主啊，如果你要我为你作见证，就求你给我胆量，也开我的嗓子给我声音。神听了我的祷告，祂让我放下脸面，也给了我声音。我壮着胆子讲完了福音，祈求我所讲的若干年后在我同学中会有回应。

我们每个人都应当问自己这个问题：今天我会以耶稣基督和祂的道为耻吗？

如果我不希望别人知道我的基督徒身份；如果我知道什么是对什么是错却不敢说出来；如果我竭力将自己融入这个社会；如果我接受去基督的文化以及不信者的价值观…这些都表明我正在以耶稣基督为耻。

相反，如何才算是为主作见证呢？

过一个道德的、正直的、荣耀基督的生活；寻找机会与别人分享我的信仰；帮助那些有需要的人；站在公义、正义的一边不随伙作恶；爱邻舍如同自己；愿意对基督忠诚；使用我的生命和资源去遵行神的旨意…（Bruce B. Barton, Life Application Bible Commentary, 1 & 2 Timothy and Titus.）

主耶稣说，“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8:38）

保罗进一步说，“也不要以我这为主被囚的为耻。”

有人以保罗为耻吗？有！而且很多！

“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的。其中有腓吉路和黑摩其尼。”（提后1:15）

凡在亚细亚的人都离弃了保罗，亚细亚包括提摩太现在牧会的以弗所。“其中有腓吉路和黑摩其尼，”这两个人一定是保罗和提摩太都熟悉的人。

“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”（提后4:9）

“铜匠亚力山大多多地害我，主必照他所行的报应他。”（提后4:14）

“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。”（提后4:16）

人在落难的时候，人怕受牵连都避之唯恐不及，这是世态炎凉的典型特征。文革期间，很多教会的信徒起来控告传道人，或者信徒之间互相揭发。

保罗对提摩太说，“也不要以我这为主被囚的为耻。”（“Do not be …ashamed of me His prisoner.”）（提后1:8）

保罗被罗马政府监禁，但他说自己是“主的囚犯”（His Prisoner），保罗是为主的名被监禁，他是耶稣基督的囚犯。

保罗不仅负面提醒提摩太不要以为主作见证为耻，不要以为主被囚的保罗为耻，他更正面地要求提摩太要与他一同受苦。“总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”（提后1:8）

人天然的本性都不愿忍受苦难，连保罗也为身上的那根刺三次祈求主把它挪去，但主说，“我的恩地够你用的。”少有人愿意忍受苦难，但苦难是基督徒的常态。

“但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼前2：20-21）

“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1:24）

保罗劝勉提摩太与他为福音同受苦难，然后接下来他概括了福音的内容。

“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1:9-10）

保罗这一段关于精辟的论述，涵盖许多神学概念，包括：救恩（Salvation）、呼召（Calling）、恩典（Grace）、预定（Predestination）、救赎（Redemption）、永生（Eternal Life）、福音（Gospel）等。

“神救了我们，”神拯救我们脱离什么？过去脱离罪的刑罚（The Punishment of sin），这一行动叫做称义（Justification）；现在脱离罪的权势（The Power of sin），这一过程叫做成圣（Sanctification）；将来脱离罪的存在（The Presence of sin），这一步骤叫做得荣耀（Glorification）!

如保罗在罗马书中所说的，“（神）预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗8:30）

那么，保罗这一段有关福音的论述，对于提摩太将恩赐再如火挑旺起来、不以为主作见证为耻、要为福音甘受苦难等劝勉有什么意义呢？因为主耶稣已经消灭了死亡的权势，把不能朽坏的生命彰显出来，那么保罗正在遭遇的监禁以及近在眼前的殉道又有何惧呢？如果保罗无所惧，提摩太有何可以惧怕的呢？

“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15：55）

三．深知所信是谁

“我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”（提后1:11-12）

为主耶稣基督的福音，保罗“奉派作传道的，作使徒，作师傅。”

传道（preacher），直译传令官（Herald），王的信使；使徒（Apostle），耶稣基督的代表；师傅（Teacher），福音真理的教师。

正因为保罗是耶稣的信使，基督的代表，真理的教师，因此他遭受种种的苦难和羞辱。然而，他不以为耻。为什么？

保罗说，“因为知道我所信的是谁，（I Know whom I have believed.）…”

保罗深深认识主耶稣，他对主有非常亲密的个人经历，使保罗无论在艰难、困苦、逼迫、锁链、患难中都能保持坚定的信心。

在大马色的路上主耶稣亲自向他显现，保罗悔改信主。（徒9:4-6）主在异象中差遣他往外邦人中间去传道。（徒22:17-21）保罗被提到三层天听到那隐秘的言语领受神奥秘的启示。（林后12:2-4）保罗领受马其顿的异象向欧洲传道。（徒16:9）

当保罗在哥林多，“夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。”（徒18:9-10）