使徒行传系列信息（三十二）---吕底亚归信基督

                                                                                                                                                                                                          徒16:11-15

赞美诗《我们相聚在生命河边》（Shall  We Gather at the River）是Robert Lowry 牧师于1864年创作的。这首圣诗的创作颇为奇特，在圣灵的感动之下，诗歌的词曲几乎是即刻间涌流而出，而且是一首非常优美又广为传唱的基督徒圣诗。

这首诗歌的歌名是：Shall  We Gather at the River? 我们是否要在河边相聚？

如果使徒保罗听到这首诗歌，他一定会非常喜欢，因为他和他的同工团队正是在腓立比城外的甘吉特斯河边(Gangites River)聚集并向一群妇女传道，她们中间的一位吕底亚正是在这河边信主，成为欧洲第一个基督徒。

一． 传福音的脚踪

徒16:9-10保罗领受马其顿异象，然后保罗和西拉、提摩太、路加随即启程向欧洲进发。

“于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。”（徒16:11-12）

路加作为历史学家名不虚传，有人统计在使徒行传中路加一共记载了五十多个城市，仅仅在这两节经文中，路加就提到了六个地名：特罗亚、撒摩特喇、尼亚波利、腓立比、马其顿、罗马。

撒摩特喇（Samothrace）是位于特罗亚西北方向约110公里、爱琴海东北角的一个岛屿，岛上的高山可以作为航标，撒摩特喇适于作为避免夜航危险而暂时停泊的停靠站。

保罗一行从特罗亚开船，经过一天的航程来到撒摩特喇，第二天再经过一天大约104公里的航程来到腓立比的外港尼亚波利（Neapolis），今名卡瓦拉（Kavalla），从这里沿着伊格那提亚大道（Via Egnatia）再步行大约十六公里到达腓立比（Philippi）。

腓立比（意为：矿泉）是马其顿东部的一个古城（今日的希腊北部），因其三面环山、一面是爱琴海的港口尼亚波利，因此是兵家必争的战略要地。马其顿王腓利二世（亚历山大大帝的父亲）于公元前357年攻占该城，便以自己的名字命名。

公元前168年罗马人攻占腓立比。公元前42年这里爆发罗马内战，亚古士督屋大维（Augustus Octavian）和马克·安东尼（Mark Antony）联军战胜了刺杀凯撒朱利安（Julius Caesar）的政敌布鲁图斯（Brutus）和卡西乌斯（Cassius），亚古士督为庆祝自己的胜利随赐腓立比城以罗马殖民地地位，享有诸如免征赋税、居民为罗马公民、使用拉丁文语言等诸多特权。又因腓立比为军事要塞，有很多退役军官和士兵被安置于此，使腓立比成为罗马的驻防城。

腓立比人为自己享有的独特地位很是自豪，这就是为什么腓立比不是马其顿的首府（首府是帖撒罗尼迦）却被称为 “这一方头一个城。” （The Leading City）

“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”（徒16:13）

保罗的宣教策略，向来是每到一个地方先到犹太会堂讲道。腓立比没有犹太会堂，很可能是因为腓立比没有足够多的犹太人。这打破了保罗的常规，不过也带给保罗一个宣教的好处，那就是这里不再有来自犹太人的逼迫。

没有犹太会堂，这迫使保罗和同工去寻找那些寻求神的人究竟在哪里？

根据犹太人的习惯，他们常在河边祷告。所以，保罗一行人在安息日便出城来到城西大约两公里的甘吉特斯河边(Gangites River)，那里果然有一个祷告的聚会。保罗和同工就坐下来对那些聚会的妇女讲道。

今天许多女权主义者认为，圣经鼓励男性对女性的压迫。这完全是一种误解，无论旧约新约都提倡男女平等，并且力促实现这一目标。且不说神造人是造男造女，男女都是按照神的形象被造；而且，圣经中神使用相当一部分女性改变世界历史，比如路得、底波拉、哈拿、以斯帖、马利亚、百基拉等，当然还有这段经文的主角吕底亚。

试想保罗和他的宣教团队所做的，他们来到一个陌生的地方，当他们饥肠辘辘、食宿尚未着落的时候，他们竟然来到河边向一群妇女传福音。

那时，妇女的社会地位低下，被看作是个人的私有财产，充其量是二等公民。因此，保罗是早期真正关注女权的重要人物，而保罗书信更是提高妇女地位的纲领性文献。

“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3:27-28）

二．吕底亚的归信

“有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”（徒16:14）

吕底亚是推雅推喇城的人，推雅推喇是启示录的七教会所在地之一，位于亚细亚的吕底亚地区，该城以商业闻名。吕底亚就是从这里来到腓立比经商，她所经营的生意是出售紫色布匹。

紫色是皇家颜色，紫色布匹是非常高贵的衣料，是古代权力、地位、财富的象征，富有的人才穿紫色衣服。路加福音十六章那个财主就穿着紫色袍子。

“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”（路16:19）

经营紫色布匹的买卖双方通常都是非常富有的人。因此，吕底亚很可能是一个富有的商人。从下文可以看出，吕底亚家中有仆人，她在腓立比城有一座宽敞的房产，可以容纳保罗一行四人居住，而且她的家后来也成为保罗宣教团队在腓立比城的宣教基地。

吕底亚不单是富有，这个世界富有的人很多，但并不是富有的人都有属灵的洞见。然而，吕底亚寻求属灵的事物：首先，她与其他妇女一起在河边祷告；其次，圣经明说，她“素来敬拜神。”

“素来敬拜神”（worshiper of God）这个术语用来描述那些敬畏神的外邦人，比如罗马百夫长哥尼流。

“在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。”（徒10:2-3）

吕底亚是一个素来敬拜神的人，但她还没有重生得救。正如百夫长哥尼流是一个虔诚敬畏神的人，但他必须信靠耶稣基督才能得救。于是神差天使指示他要请彼得来向他和他的全家讲道。

神看重那些积极寻求神的人。主耶稣应许说，“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。”（太7:7）

“她听见了，主就开导她的心。”（“The Lord opened her heart.”）

“她听见了，”是过去进行时态，意思是“她在认真地听。”

当她认真聆听的时候，神就开导她的心。

“开导”（διανοίγω），to open up completely, 完全的开启，唯有神才能够做的“开启”。这个字在新约圣经中出现八次，每次的“开”都是唯有神才能够行的“开”（Open）！

马可福音第七章，有人把一个耳聋舌结的人带到耶稣面前。“（耶稣）望天叹息，对他说，‘以法大！’就是说，‘开了吧！’ 他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。”（可7:34-35）

试想，除了主耶稣谁能够使一个耳聋舌结的人耳朵开通、舌头舒展呢？

路加福音24章，以马忤斯路上的两个门徒，当他们与耶稣坐席的时候，他们的眼睛“开”了，这才认出耶稣来。让他们的眼睛“迷糊”和“打开”都是主耶稣自己所做的事。

同样路加福音24章，“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”（路24:45）

使徒行传第七章，司提反殉道的时候，“看见天开了，”（徒7:56）更是显而易见，除了神以外，谁能够使天“开”了呢？

同样使徒行传16章，当吕底亚在认真地聆听保罗讲道的时候，“主就开导她的心。”这个“开”也是唯有主才能行的，而且路加也明确地说，是“主”开导她的心。再次印证保罗的教导：“你们得救是本乎恩！”

小要理问答第31问：有效的恩召是什么？

答：有效的恩召是上帝的灵所作的工，使我们觉悟自己的罪恶和苦况，光照我们的心使我们认识基督，并更新我们的意志，劝服我们，使我们能接受在福音中白白赐给我们的耶稣基督。

吕底亚的蒙恩得救，正是圣灵有效恩召的明证。

“叫她留心听保罗所讲的话。”（徒16:14）

主开启吕底亚的心，叫她认真听、留心听、集中注意力听保罗所讲的话，并且对保罗所讲的话产生积极的回应。

“她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，（或作：你们若以为我是忠心事主的）请到我家里来住。于是强留我们。”（徒16:15）

吕底亚和她一家都受了洗，她家里的人（Household）包括儿女和仆人。这是使徒行传中很奇妙的现象，全家人归主。至少包括：哥尼流一家（徒10:44），吕底亚一家（徒16:15），禁卒一家（徒16:34），基利司布一家（徒18:8）。救恩是指具体的个人与耶稣基督的关系，所以全家同时信主是极大的福分，是神奇妙的恩典和作为。

“受洗”是与基督认同，也是与基督徒群体认同。吕底亚成为保罗欧洲宣教的第一个福音果子。吕底亚的生命更新是立竿见影的。“你们若以为我是真信主的，”可以翻译为：“你们若以为我是对主忠心的。”

“你们若以为我是对主忠心的，就请到我家里来住。”吕底亚的诚心，感动了也说服了保罗一行：She persuaded us. 实际上，吕底亚的家成为保罗一行在腓立比城停留期间的宣教基地，也成为腓立比教会的雏形。

得救是神的恩典不取决于人的善行，但善行是人得救的表征之一。得救不是因着善行，却是为要行善。

“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:8-10）

在吕底亚看来，接待保罗一行宣教士，接待主的工人，不是麻烦、乃是恩典；不是不便、乃是特权。对于今天的信徒依然如此，因为这“是所预备叫我们行的。”

吕底亚生命的总结：

1.       吕底亚的富有

吕底亚是一个富有的人，富有的人不容易信耶稣，他们往往对属灵的事物不感兴趣，因为他们认为可以用钱摆平一切。但富有的人常常忘记一点，他们无法用钱买来生命。用主耶稣的话说，他们想要用金钱“使寿数多加一刻”也是不能。然而，吕底亚不同，她富有但依然有非凡的属灵洞见。

2.       吕底亚的敬虔

吕底亚是一个“素来敬拜神”的人，哪怕在她尚未听闻耶稣基督之前，她就是一个积极寻求神的人。“寻找的，就寻见。”因为神必然让她寻见，或者说是神亲自寻见她。

3.       吕底亚的祷告

吕底亚寻求神、敬拜神，她在安息日放下收入颇丰的生意，愿意和其他虔诚的妇女们一起祷告。祷告是承认神的主权，愿意与神亲近，表达对神的信靠。今天许多基督徒宁肯做事情不愿意祷告，说明我们对神的认识远不如吕底亚深刻。

4.       吕底亚的渴慕

当保罗讲道时，吕底亚是认真地听、用心地听，她不仅听进心里去，而且也对所听见的积极回应。今天我们有全备的圣经，但是我们对神的话语，是否有吕底亚那样的渴慕呢？渴慕神的话，践行神的话，就必得神的报答和赏赐。

5.       吕底亚的信心

吕底亚一旦信主，就真心实意不打折扣地信靠主。“你们若以为我是对主忠心的，就请到我家里来住。”吕底亚活出了救恩的实际，因为得救的信心，正是在救恩中彰显出荣神益人的善行来。

6.       吕底亚的爱心

吕底亚接待客旅，接待主的工人，不以为麻烦和不便，反以为是恩典和特权。腓立比教会很可能就在吕底亚的家里聚会，在保罗以后的宣教旅程中，腓立比教会多次供应保罗的需求。而保罗写给腓立比教会的信，也是充满喜乐、感恩，可见保罗与腓立比教会的亲密关系。显然这一切都与吕底亚的爱心是分不开的。

吕底亚成为保罗欧洲宣教第一个信主的人。吕底亚的归信揭示如下的属灵真理：

对于传福音的工人，要主动走进人群中间去，分享福音的真理，分享耶稣基督对我们自己意味着什么。拯救是神自己的工作，圣灵必将开启人的心灵，将得救的信心施行在神所拣选的人身上。

对于慕道的朋友，当你有一颗如吕底亚那样寻求神的心，神必然按照祂自己的应许，叫一切寻找的都寻见祂，实际上是神寻找人。因为主耶稣说，“人子来为要寻找拯救失丧的人。”（路19:10）

所有的信徒，都应该效法吕底亚，“素来敬拜神，”把敬拜神看得高过一切的重要，愿意委身祷告，渴慕神的话语。并把我们宝贵的救恩，在荣神益人的善行中实践出来！

感谢主

任运生牧师

主后二零二四年十月十六日