使徒行传系列信息（三十五）---那搅乱天下的人

徒17:1-15

保罗和西拉在腓立比因为赶出一个使女身上的污鬼，断了使女主人们得利的门路，于是使女主人们拉保罗和西拉到官长面前控告他们，众人也一同起来攻击他们。官长吩咐将保罗和西拉用棍子严打，然后关在监狱内室。夜间保罗和西拉在监牢里唱诗赞美神，突然监牢地基震动，监门大开，众囚犯锁链脱落。禁卒刚要拔刀自杀，被保罗大声阻止。禁卒一家的人听保罗西拉传道，当夜都信主受洗，将保罗西拉领到自己家里，洗他们的伤，为他们摆上饭食，心中充满喜乐。

有理由相信，保罗西拉当晚又回到监房，虽然他们和禁卒一家现在已经是主内相亲相爱的弟兄，但他们不愿给禁卒的职责增添任何麻烦，不给魔鬼留攻击的地步，因此他们必定是主动要求重新回到监牢，这从下文他们出监可以清楚看出。

第二天天亮，官长打发差役来要禁卒释放保罗和西拉，“保罗却说，我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里。现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧。”（徒16:37）

保罗现在说出他和西拉罗马公民的身份。有人问，保罗为什么不早些说出来呢？可以设想，使女的主人们鼓动众人一起攻击保罗和西拉，在一片吵嚷叫喊的混乱中，保罗西拉还没来得及开口，就被官长吩咐用棍子严打并投进监狱。

官长听见保罗和西拉是罗马人就害怕了。有两个原因，首先，罗马法律禁止公民被鞭打羞辱；其次，罗马公民享有公平审判的权利。官长没有审判定罪就吩咐用棍子严打保罗西拉，明显是违犯了罗马法律，官长有可能因此丢官或被处罚，所以，官长也害怕了。保罗之所以声明他们的罗马公民的身份，不是保罗西拉要对官长不依不饶，乃是要为新诞生的帖撒罗尼迦教会争取生存的空间，使教会避免或减少来自官府的逼迫。

官长亲自来劝说保罗西拉，领他们出来，请他们离开那城。保罗和西拉出监，先到吕底亚家里劝慰弟兄们一番就走了。

保罗没有追究官长的渎职，他从来不纠结个人的利害得失，无论“荣耀、羞辱，恶名、美名。”（林后6：8）因为他已经将万事看做粪土。保罗西拉也没有因为在腓立比被棍子严打折磨坐监，出来后先养伤休息几天再出去做工，他们乃是马不停蹄地奔赴下一个工场。

一．帖城深入传道

“保罗和西拉，经过暗妃波里，亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。”（徒17:1）

保罗和西拉离开腓立比，沿着伊格那提亚大道向西南方向，经过暗妃坡里 （Amphipolis）、亚波罗尼亚 （Apollonia），再西行到帖撒罗尼迦。暗妃坡里、亚波罗尼亚很可能没有犹太会堂，所以保罗西拉径直到达马其顿省的首府帖撒罗尼迦 （Thessalonica）！这几个城市分别间隔三十多英里，因此帖撒罗尼迦位于腓立比以西大约一百英里，当时人口近二十万，是相当重要又相对独立的自由城。

保罗在腓立比被棍子严打并被下监，但当他和西拉离开腓立比，没有养伤，没有停顿，没有歇息，乃是马不停蹄地进入一百哩之外的另一个大城帖撒罗尼迦继续传道。

保罗就这样马不停蹄地奔跑直到生命的终点，然后他可以豪迈地说，“当跑的路我已经跑尽了。”（提后4:7）

保罗何以能够如此地奔跑？

首先，他的呼召是确实的，大马色路上奇遇终生难忘的经历永远是他奔跑的动力。其次，主耶稣已经命定他为主的名要经受许多的苦难，因此，任何艰难试炼都不能拦阻他的脚步。第三，他已经立定心志，将万事看为粪土以得着耶稣基督为至宝。他从此一生只有一件事，宣扬耶稣基督并祂钉十字架的恩惠福音！

“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”（徒17:2-3）

保罗每到一个地方，先到犹太人会堂，因为可以方便地得到一批听众，然后再向外邦人传福音，这是保罗传道的习惯。

“一连三个安息日，”也就是三个礼拜。但这是指保罗在犹太会堂与人辩论的时间，保罗在帖撒罗尼迦城的实际停留显然不止三个礼拜，而是较长的一段时间。

腓立比书第四章，保罗提到当他在帖撒罗尼迦的时候，腓立比教会不止一次打发人给他送去奉献；（腓4:16）帖撒罗尼迦前书第一章提到，保罗和西拉进入到帖撒罗尼迦人中间，使他们离弃偶像服事神，（帖前1:9）这样的服事必定需要一定的时间；帖撒罗尼迦前书第二章和帖撒罗尼迦后书第三章，保罗都提到他和西拉自己“辛苦劳碌、昼夜做工，”（帖前2:9；帖后3:8）暗示在腓立比教会的奉献没有送到之前，保罗西拉辛劳做工供养自己。这些记载都提示保罗和西拉在帖撒罗尼迦停留了较长一段时间，创立并建造帖撒罗尼迦教会。

保罗在犹太人会堂做什么？三件事---

第一，本着圣经与犹太和外邦人辩论，

第二，讲解陈明基督必须受害与复活，

第三，宣告这位耶稣就是基督弥赛亚！

“辩论”（διαλέγομαι），英文dialogue（对话）一词的来源，意思是“讨论”（discuss）、论证（reason）、辩论（Argue），针对那些理性、思辨的人群。

“讲解”（διανοίγω），原意是“打开”（Open），完全解开（To open completely），解释（Explaining），针对那些有疑问需要解释才能明白的人群。

“陈明”（παρατίθημι），意思是“证明”（Prove），针对那些需要充足证据才能信服的人。

“传与”（καταγγέλλω），意思是“宣告”（to proclaim, to declare, to announce ），针对那些需要绝对权威宣告基督救恩的人。

所以，保罗在犹太会堂不是像我们今天好多人做的那样，简单带人做个决志祷告就万事大吉了。保罗乃是在会堂里对人群打开圣经，详细解释人们的疑问，证明和宣告主耶稣就是基督。

保罗这样一连三个礼拜在会堂里辩论、讲解、陈明、宣告的结果，有不少人归信主耶稣，包括部分的犹太人，许多敬虔的希腊人，还有不少尊贵的妇女。

“他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉。并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。”（徒17:4）

二．不信者的抵挡

正如保罗的传道习惯是先从犹太会堂开始，不信犹太人的抵挡也是惯常的情形。

“但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄，拉到地方官那里，喊叫说，那搅乱天下的，也到这里来了。”（徒17:5-6）

不信的犹太人看到保罗所到之处都是众多跟随者前呼后拥，他们便心生嫉妒，这是为什么保罗遭受逼迫最多来自犹太人的原因。在帖撒罗尼迦城不信的犹太人，他们招聚城中鄙俗无赖之暴徒，搭伙成群，耸动众人，闯进耶孙的家要捉拿保罗和西拉。找不着保罗西拉，他们就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里。

耶孙和几个弟兄，应该是保罗传道信主的几个信徒，耶孙显然是接待了保罗和西拉。这个敌对的世界逼迫基督徒，实际上他们逼迫的是主耶稣、是神自己，只因他们找不到神，找不到耶稣，于是他们便逼迫苦害主耶稣的信徒。今天在极权国家、在伊斯兰国家或地区，许许多多的基督徒遭受逼迫苦害，他们对基督徒莫名的仇恨，皆因他们对神的仇恨。

主耶稣对门徒说，“你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”（约15:20）

耶孙以接待使徒的方式参与保罗的宣教事工，也与保罗一同为主受苦，神必纪念他。今天的弟兄姐妹如果像耶孙那样接待主内肢体，也必蒙主的纪念。

犹太人把耶孙和几位弟兄拉到地方官那里，喊叫说，“那搅乱天下的，也到这里来了。”

犹太人对保罗的控告，“那搅乱天下的，”从某种意义上说具有部分的真实性，因为保罗所到之处，向来都是掀起巨浪，令人惊惶不安！

保罗和巴拿巴第一次宣教首先来到塞浦路斯，有一个行法术的以吕马抵挡使徒，保罗便定睛看他说，“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。”（徒13:10-11）

在彼西底的安提阿，合城的人都一同聚集要听保罗讲道，犹太人满心嫉妒就挑唆众人将他们赶出境外，那样的场面可想而知。（徒13:44-50）

在路司得，保罗医治一个生来瘸腿的人，城外宙斯庙的祭司，便牵着牛、拿着花圈连同众人要向保罗和巴拿巴献祭，保罗和巴拿巴严严禁止拦阻他们献祭，于是犹太人便挑唆众人用石头打保罗，以为是死了，就把他拖到路司得城外。（徒14:8-20）

第二次宣教旅程，保罗和同工团队来到腓立比，保罗从一个使女身上赶出污鬼，断了女仆主人们发财得利的门路，主人们恼羞成怒将保罗西拉带到官长面前，官长吩咐剥了他们的衣服，用棍子严打，然后投进监狱，吩咐禁卒严加看守。保罗西拉半夜唱诗赞美神，突然发生大地震，监牢地基摇动，监门全开，众囚犯的锁链脱落。那也是令人望而生畏的场景。（徒16:16-30）

接下来使徒行传十八章，在哥林多犹太人为攻击保罗大闹公堂；使徒行传十九章，因为保罗侵犯了底米丢等人制造亚底米神龛的生意，引发以弗所合城发生严重骚乱。因此，保罗每到一个地方都是天翻地覆、人仰马翻、鸡犬不宁！

看今天的基督徒，很多时候我们不敢公开自己的身份，好像做基督徒是一件很羞耻的事。美国自奥巴马上台以来所推行的政治正确，在公开场合别说传福音，连耶稣基督的名字都不能提，甚至连“圣诞快乐”也不能说。

“扰乱天下”（Turning the world upside down），另外一个层面的意思是颠倒、倒置，颠覆三观等。基督信仰的确是颠覆人的三观。

比如这个世界认为自由就是想干什么就干什么，想吸毒就吸毒，想变性就变性，想同婚就同婚，谁也别拦着我，谁也不要管着我，这就是自由。但基督徒认为这不是自由乃是放纵和奴役。圣经说的自由是脱离罪恶的辖制和捆绑：因为“真理必使你得自由！”

这个世界所说的成功，就是权力、财富、名声、出人头地等；但基督徒所说的成功，是天父的笑脸、基督的称赞、圣灵的引导；因此荣耀神的生命就是成功。

这个世界认为没有永恒，死亡是人生的终点，今生的顺遂就是追求的目标。但基督徒相信永恒，而且每个人永恒的归宿都是由今生决定的。从永生的角度和眼光看问题，对绝大多数事物的看法都与世界正好相反，也真的是upside down的表现了。

从这个角度说，保罗所到之处的确打扰了人们的平静生活方式，也的确是扰乱天下了。

然而世人忘记了，他们生活的世界本来就是颠倒的，保罗只是把世人已经颠倒的三观重新恢复它本来该有的样子罢了。今日基督徒的使命也是如此。

犹太人控告保罗的另一个罪状是：“这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。”（徒17:7）

犹太人控告保罗传讲另一个王耶稣，可见犹太人的存心险恶。因为罗马人并不关心保罗所传讲的宗教教义，罗马官长并不在意保罗与犹太人的争论。但犹太人控告保罗传讲另一个王耶稣，这就立刻引起罗马人的警觉，因为如果有另一个王兴起来，要向罗马皇帝造反，这样的叛乱必须立即终止。

犹太人又是扭曲事实，耶稣为王的身份与政治上的作王完全无关，而耶稣作为以色列人的弥赛亚将来在大卫王位上作王，那是基督再来的时候。在现今阶段耶稣的作王，是指耶稣在祂的教会、在信徒个人生活的各个层面作王掌权。当然，耶稣基督现今也在世上的国中掌权，但却是通过祂所设立的地上君王实现的，哪怕是地上邪恶的君王，也在祂旨意允许的范围之内。

然而，我们必须再次承认，犹太人的控告是具有部分的真实性，耶稣的确是王，祂是万王之王，对于信徒来说，耶稣基督在各个层面的王权都是绝对的！

“众人和地方官，听见这话，就惊慌了。于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。”（徒17:8-9）

一听到保罗传讲另外一个王耶稣，而且保罗是各处扰乱天下，民众和地方官就都惊慌。地方官取了耶孙的保状，就释放了耶孙和其他几位弟兄。这保状不是保证保罗西拉一定要出席将来的审判，因为根本就没有审判；这个保状是确认保罗离开帖城，不可在这里继续“扰乱”众人！

三．庇哩亚的接纳

“弟兄们，随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。”（徒17:10）

“随即，” “就，”再次显示保罗、西拉传福音的马不停蹄、毫不迟延！

众人随即打发保罗西拉往庇哩亚，二人到了就立刻进入犹太人会堂！

“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”（徒17:11）

保罗和西拉到了庇哩亚，立刻就进入犹太人的会堂，庇哩亚的犹太人却大不相同。

“这里的人，比帖撒罗尼迦人开明，热切接受主的道，天天考查圣经，要知道所听的是否与圣经相符。”（徒17:11，新译本）

1.       他们更加开明（Open-minded），具有受教的心（Teachable），他们的品格谦卑受教，心田更加柔软，明显没有帖撒罗尼迦人那样的急躁和暴力。

2.       他们甘心领受这道，新译本译作“热切接受主的道”（received the message with great eagerness），他们热切地期待着聆听主的道，他们对神的话有渴慕的心。

3.       他们天天查考圣经（Examined the Scriptures），他们并不是照单全收地被动接受保罗所讲的，乃是自己每日查考圣经，查看保罗所讲的是否与圣经相符。

4.       他们寻求真理，他们相信绝对真理，正是圣经神的话。

庇哩亚人的情形，在现实生活中偶尔也会遇到。有些人你无论如何耐心细致地传福音，他们仍是不明白，或者不愿意去弄明白。有的人一听到福音立刻就接受，而且能够“持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”（路8:15）正如主耶稣撒种的比喻中哪些落在好土中的种子。

庇哩亚人是今日信徒学习的榜样：怀着谦卑受教的心，渴慕并领受主的道；用圣经的话语作为判断一切事物是非对错的标准；坚持圣经绝对真理，所听到、所看到的任何学说理论，都要对照圣经做检验。

庇哩亚人虚心查考圣经的结果是：“所以他们中间多有相信的。又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少。”（徒17:12）

如果一个人能够信心查考圣经，他想要拒绝耶稣是很困难的事，一般说来，虚心研读圣经的人大多都会谦卑接受耶稣基督。

庇哩亚的犹太人没有逼迫保罗和西拉，这大概是保罗宣教生涯中比较罕见的例子。然而，即便庇哩亚的犹太人甘心接受保罗和他所传讲的，但帖撒罗尼迦的犹太人又再追着保罗过来到庇哩亚耸动搅扰众人。

“但帖撒罗尼迦的犹太人，知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。当时弟兄们便打发保罗往海边去。西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典。既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。”（徒17:13-15）

可见逼迫是常态，没有逼迫的情形则比较少见。这其实正是圣灵带领保罗的宣教计划，催促保罗马不停蹄地朝着下一个宣教工场奔跑。

这里可以看到保罗的一群同心服事的同工：有弟兄们打发保罗往海边去；有西拉和提摩太留在庇哩亚建造这里初信主的门徒；另有人护送保罗到下一个宣教工场---雅典。

从事任何一项教会事工，都需要一批热切爱主、同心事奉的同工。否则，任何人哪怕是有三头六臂，也依然是孤掌难鸣。愿我们每一个人都做一个委身事奉的同工。

我们从使徒行传十七章保罗的宣教经历学习什么？

1.       保罗不停地奔走，从一个工场到下一个工场，直到最后他说，“当跑的路我已经跑尽了。” 我们也当立定委身事主的心志，不让艰难试炼拦阻我们的脚步。

2.       保罗是走进人群而不是坐等人来，同样我们也需要走进人群而不是坐等人到教会来。就我们所认识的人、我们的交际中去寻找人、关怀人；当你深入人的内心，你会发现每个人都需要耶稣。

3.       一旦有机会，就要像保罗在帖撒罗尼迦城所做的那样，详细地与人讨论、讲解、陈明圣经的话语，有权柄地宣告耶稣就是基督、就是救主。

4.       我们当像庇哩亚人那样，怀着谦卑受教的心，渴慕并领受主的道，坚持圣经的绝对性，以圣经的话语作为判断一切事物是非对错的标准。

5.       愿我们积极参与教会服事，每个人都做一个委身事奉的同工。

最后以保罗的话彼此劝勉：“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后4:7-8）

感谢主

任运生牧师

主后二零二四年十二月九日