使徒行传系列信息（二十一）---对福音的回应

徒13:42-52

使徒行传十三章，保罗在彼西底安提阿的犹太会堂做一长篇讲道，详述耶稣就是神所应许的基督弥赛亚，祂被钉死、埋葬、第三天从死里复活，将悔改赦罪的救恩赐给一切愿意相信接受祂的，无论是犹太人或是外邦人。保罗的讲道，在听众中引起强烈反响。

下个安息日，合城的人几乎都来聚集，要听保罗和巴拿巴所讲神的道。然而，犹太人看见这么多人来听保罗讲道就满心嫉妒，他们和保罗辩驳甚至毁谤、亵渎。但外邦人听见神的道就欢喜，信而得救的人不断增加。

因此，一部分人的激烈反对和一部分人的欢喜领受，几乎成了保罗接下来所到之处传道结果的缩影：大部分的犹太人反对、逼迫、毁谤保罗，另外有少部分虔诚的犹太人和多数的外邦人接受保罗所传的道，他们相信耶稣基督而得救。

实际上直到今天仍是这样的模式：福音所到的地方总有人欢喜地相信、接受、归主、传扬，也总有人排斥、逼迫、诽谤、抵挡。

徒13:42-52这段经文，呈现如下一种对称的表述：有人接受福音，有人拒绝福音---保罗转向外邦---相信的人欢喜，拒绝的人逼迫。最后以“门徒满心喜乐又被圣灵充满”（徒13:52）结束。

一．接受福音

“他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日，再讲这话给他们听。”（徒13:42）

保罗和巴拿巴在安提阿的犹太会堂讲道，聚会结束的时候，众人显然激动万分，兴奋地邀请他们下个安息日，再将这道讲给他们听。

为什么众人听保罗的讲道反响激烈？

在犹太会堂参加聚会的人，多数应当是犹太人，少部分是归信犹太教的外邦人。他们平时常年所听的犹太拉比讲道，想必更多的是犹太律法和他们自己的规条，都是一些条条框框要遵守的东西。

除了对耶稣基督又真又活真神的信仰，其他任何宗教都是规条和束缚。正如主耶稣所说，“他们把难担的重担捆起来搁在人的肩上。”（太23:4）

犹太人和外邦人在犹太会堂听到的都是这些仪文和规条，他们也宣读旧约圣经，然而他们“不明白每安息日所读众先知的书。”（徒13:27）

如今，众人听到保罗所讲的道，那可真是耳目一新。相信犹太人在会堂也一定会读过诗篇、以赛亚书，但他们从来没有听说过，诗篇第二篇第七节、以赛亚书五十五章第三节、诗篇十六篇第十节，竟然会像保罗所解释的那样，是指着拿撒勒人耶稣的死而复活；他们也从来没有想到过拿撒勒人耶稣就是犹太人期待上千年的弥赛亚，他们“因为不认识基督。”（徒13:27）

如今保罗告诉他们，你们不需要一条一条地遵守律法，因为耶稣基督已经为你们被钉十字架、被埋葬、而且已经从死里复活，成就了赦罪的救恩。

“所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”（徒13:38-39）

律法使人知罪，但耶稣基督的恩典可以使人得自由。

“散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗，巴拿巴的，二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。”（徒13:43）

聚会结束之后，有很多犹太人和加入犹太教的人，都跟随保罗和巴拿巴。这样的跟随，不单是说，当保罗、巴拿巴走出犹太会堂的时候，他们在保罗、巴拿巴身后跟着，乃是指他们信从了保罗所传耶稣基督恩典的道。因为---

“二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。”（徒13:43）

保罗、巴拿巴劝众人要不断地、恒久地、持守在神的恩典中（continue in the grace of God），只有已经在神的恩典中，才能够保持（continue）在神的恩典中，显明这些人是已经归信了的人。所以，保罗在彼西底安提阿的第一次长篇讲道，收获了许多福音的果子，有很多人包括犹太人和外邦人信主得救。

“到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。”（徒13:44）

那些听了保罗讲道信主的人一定是奔走相告，很快就把这消息传遍了整个安提阿大城。合城的人几乎都来聚集，要听神的道。

安提阿于公元前300年由西流基王扩建，原是彼西底省的首府；后被罗马占领后改为加拉太省的首府。可想安提阿也是一个大城，合城的人几乎都来聚集，一定是庞大的人群。猜测这次保罗讲道也不大可能在犹太会堂，很可能在会堂外面的露天广场聚集，因为会堂很难容纳这么多的群众。

二．拒绝福音

“但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。”（徒13:45）

对于保罗所传的福音，有积极正面的回应，合城的人几乎都来聚集要听神的道；但同时也有负面的回应：犹太人满心嫉妒。他们就与保罗辩驳，并且说毁谤的话。

犹太人辩驳什么呢？保罗举例有见证人，亲眼目睹耶稣的死而复活；同时保罗引证圣经，证明耶稣的死而复活正是旧约圣经的预言，以此证实耶稣基督是以色列期盼的救主弥赛亚。犹太人显然不能接受这样的结论，于是他们与保罗大大地辩论。

然而，犹太人要和博学善辩的保罗争论，那一定是很困难的事，又加上保罗有圣灵的帮助，正如司提反“是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。”（徒6:10）于是可想而知，犹太人在恼羞成怒中说出毁谤的话。

“毁谤”（abusive words）本来是“亵渎”（blasphemy）这个字。显然犹太人辩驳不过保罗，他们便说出亵渎的话。

犹太人如果没有圣灵的开启，他们无法明白圣经的话，他们不能接受耶稣就是基督、就是他们期盼的救主，这是可以想象的。但圣经给出他们抗拒反对的直接原因是：“犹太人…满心嫉妒。”

他们看见合城的人几乎都来聚集，要听保罗所讲神的道，他们就满心嫉妒。

根据牛津字典的定义：

Envy is “a feeling of discontented or resentful longing aroused by someone else's possessions, qualities, or luck.”

嫉妒是“因他人的财产、品质或运气而引起一种不满或怨恨渴望的感觉。”

嫉妒当作动词时是指：“渴望拥有属于他人的某种品质、财产或其他令人向往的属性。”（“desire to have a quality, possession, or other desirable attribute belonging to someone else.”）

基督徒作家Frederick Buechner 给嫉妒的定义：“Envy is that consuming desire to have everybody else as unsuccessful as you are.”“嫉妒是一种强烈的欲望，希望别人都和你一样失败。”

圣经箴言论到嫉妒时说，“心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。”（箴14:30）

“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”（箴27:4）

圣经雅各书也论到嫉妒：“在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。”（雅3:16）

战国时期庞涓和孙膑的故事，是对嫉妒的最佳注解。庞涓因为嫉妒孙膑才干在自己之上，就陷害孙膑。后来在马陵之战中，孙膑设计诱敌深入，命令手下在险要狭窄之道旁一颗大树上，露白写上几个大字：“庞涓死于此树之下。”庞涓帅军天黑赶到此处，命令手下点火察看树上之字时，齐军万箭齐发致使魏军大败，庞涓拔剑自刎而死。

圣经中的扫罗，因为听见妇女们唱诗跳舞说，“扫罗杀死千千，大卫杀死万万，”就妒火中烧，决心要将大卫除之而后快。结果导致自己和家人惨死、连累国家败落。

犹太人因嫉妒保罗，就把自己弃绝与主耶稣的福音之外。

弟兄姐妹们，“嫉妒是骨中的朽烂。”你是否有过嫉妒呢？“爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂。”（林前13：4）

三．转向外邦

“保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”（徒13:46）

为什么神的道要先传给犹太人？因为这是神所命定的顺序。当神呼召亚伯拉罕时，已经设立“万族都要因你得福”（创12:3）的原则。而且耶稣基督的福音，无论是预言还是应许，也都是对以色列人说的。

保罗自己也是以色列人，他爱自己的同胞，他巴不得他们都得着耶稣基督的福音。

“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。”（罗9:1-5）

保罗为使同胞得救，宁肯自己与基督分离也愿意。但遗憾的是，逼迫保罗最多的正是他的同胞以色列人，以色列民族作为整体也是拒绝耶稣基督为他们的救主弥赛亚。

保罗不无痛心地说，“只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”

然后，保罗引用赛49:6的经文，说明神吩咐他到外邦人中间去传福音。“因为主曾这样吩咐我们说，我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。”（徒13:47）

“我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（赛49:6）

旧约神称以色列为祂的仆人（赛49:3），神要以色列做外邦人的光，但以色列失败了。

因此，赛49:6是神对祂的真正仆人---弥赛亚---在说话，“我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（赛49:6）

路加福音第二章当耶稣基督降生时，神藉先知西面之口，称耶稣就是神的救恩。

“西面就用手接过祂来，称颂神说，‘主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的。是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路2：28-32）

如今，保罗引用同一节经文，说明神吩咐他到外邦人中去传福音。耶稣基督是外邦人的光，祂要在外邦人中施行救恩直到地极。保罗作为基督的仆人，教会作为神所拣选新的群体，被神差遣到外邦人中间去，传讲基督的福音，实施神的救恩直到地极。

四．信者欢喜

“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。”（徒13:48）

外邦人听见就欢喜。长期以来犹太人将外邦人看做是狗，现在神竟然也顾念外邦人，而且他们得救的条件和犹太人一样，只要信靠为罪人舍身流血的主耶稣就可以得救被称为义。外邦人如何能不欢喜呢？他们如何能不赞美神的道呢？

“凡预定得永生的人都信了。”（And all who were appointed for eternal life believed.）

“预定”，（τεταγμένοι），是希腊文τάσσω的完成时分词形式，意思是：arrange（安排），assign（指派），appoint（指定），ordain（注定）等。

这句话是神在有关人的救恩方面绝对主权的强有力声明！人的得救本乎神的恩典！

“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）

“For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, lest anyone should boast.”（Eph 2:8-9，NKJV）

“这并不是出于自己”的“这”字，包括“本乎恩、也因着信”这两件事。因此，得救的信心不是出于自己，否则人就可以自夸。

加尔文派与阿米念派的神学争论，加尔文派更加符合圣经，是从圣经得出的结论，徒13:48 “凡预定得永生的人都信了”（And all who were appointed for eternal life believed）就是强有力的经文之一。阿米念派更符合人的理智和逻辑，但对于圣经的解释，尤其是有关神学教义的结论，最好不要过度使用人的理智，乃是要照圣经本身的说法接受。

“凡预定得永生的人都信了，”意思是：凡被指定、被指派、被安排、被任命得永生的人都信了。

一个人的得救完全是上帝的恩典，一个人的灭亡完全是自己的选择。

这句话听起来有点儿不太合逻辑，但它是圣经的教训，人的责任是接受它。正如主耶稣论到卖主的犹大时说的话：

“人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了。”（路22:22）

这些被预定得永生的外邦信徒，就把神的道一传十十传百地传开了。

“于是主的道，传遍了那一带地方。”（徒13:49）

五．拒者逼迫

“但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗，巴拿巴，将他们赶出境外。”（徒13：50）

犹太人因为嫉妒保罗、巴拿巴，于是他们挑唆城内有名望的人逼迫保罗、巴拿巴。虔敬尊贵的妇女很可能是上层社会的外邦妇人，她们加入了犹太教。有名望的男人，很可能是城中的地方官。这个群体属于上流阶层，他们担心保罗的讲道会引起骚乱，影响当地与罗马政府脆弱的关系，所以犹太人借助他们的力量把保罗、巴拿巴赶出境外。可悲的是，最需要福音的犹太群体，竟联合外邦人把福音的使者驱逐出境，和当年犹太宗教领袖联合彼拉多杀害主耶稣如出一辙。

“二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。”（徒13:51）

犹太人每当去了外邦人之地，当他们回来的时候就跺下脚上的尘土，表明不要沾染外邦的污秽。但讽刺的是，保罗和巴拿巴是向本族的犹太人跺下脚上的尘土，因为他们排斥主耶稣的福音。

主耶稣打发门徒出去传福音的时候，如果有何地的人不接受，离开的时候也要跺下脚上的尘土。

“何处的人，不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。”（可6:11）

保罗和巴拿巴离开彼西底的安提阿去以哥念时也跺下脚上的尘土，这一动作象征着对犹太人的责备，并且表明：“你们的灭亡与我们无关。”

“门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”（徒13:52）

人们会认为，当面临逼迫、刁难的时刻，大概会愁苦、泄气、灰心等，但门徒却使满心喜乐，并且都被圣灵充满。这是圣灵同在与做工的清晰记号。

保罗和巴拿巴在彼西底的安提阿传道，让我们看到两个真理：

第一，任何时候分享福音，都会遇到两种情形：有人欢喜领受，有人反对抵挡。这是今天的教会和信徒当有的期待和准备。

第二，信道是从听道来的。保罗、巴拿巴的责任是忠心传讲神的道，拯救人的主权在乎神。因此，基督徒的责任就是：无论得时不得时，都要传福音。

“凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”（罗10:13-15）

无论环境多么艰难，神的道不能被阻挡，福音的传播不能被阻挡。因为主耶稣说，“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过它。”（太16:18）