使徒行传系列信息（十五）---彼得解释他的行动

徒11:1-18

使徒行传第十章，彼得到外邦罗马百夫长哥尼流家里讲道、吃喝、住宿，引起耶路撒冷教会一部分犹太信徒的不满，他们指责彼得与未受割礼的人一同吃饭。使徒行传第十一章，彼得详细解释他的行动，使众人达成一致一同归荣耀与神！

在教会生活中也经常遇到一个实际的问题，教会中出现不同意见时应该怎么办？

使徒行传第十一章给我们一个范例，记载了“分歧---解释---合一”的三部曲处理步骤。

一．彼得受指责（徒11:1-3）

“使徒和在犹太的众弟兄，听说外邦人也领受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说，‘你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。’”（徒11:1-3）

外邦人也领受了神的道，这消息很快传到了犹太地和耶路撒冷教会，这是很重要的事件。过去曾有部分撒马利亚人信主，撒马利亚人还是有以色列人的血统。也偶尔有零星归信犹太教的外邦人比如埃提阿伯太监信主，但如今是外邦地区城市的外邦人大规模信主，这是犹太信徒和耶路撒冷教会还没有准备好接受新近发生的事件。

而彼得与外邦人一同吃喝尤其是犹太信徒难以接受的。所以，及至彼得到了耶路撒冷，那些受割礼的门徒与彼得争辩说，“你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。”

许多犹太信徒认为，神只将救恩赐给犹太人，因为神只赐给以色列人律法；还有一些犹太信徒认为，外邦人可以得救，但必须首先成为犹太人，遵守犹太律法和传统。但都无法接受像彼得那样到外邦人家里去，尤其无法接受与外邦人同吃同喝。

“一同吃饭”这在犹太人看来是很严肃的事，因为一同吃饭是一种团契，代表接纳和认可。

主耶稣因为与税吏和罪人一同吃饭，常常遭受法利赛人的非难。

马太为主耶稣摆设宴席，“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，‘你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？’”（太9:10-11）

“法利赛人中的文士，看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对祂门徒说，‘祂和税吏并罪人一同吃喝吗？’”（可2:16）

“法利赛人和文士，私下议论说，‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”（路15:2）

主耶稣与税吏和罪人一同吃饭，表示主耶稣接纳这些税吏和罪人。

同样，初代教会的圣徒在一起吃饭，表示在主基督里的相交和团契。“他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭。”（徒2:46）

犹太人与外邦人同吃同喝是不可接受也无法想象的，一方面因为以色列人有一系列关于食物洁净的条例，另一方面以色列人自认为是神从万民中分别出来的选民，与外邦人互不来往。这样的传统力量是如此强大，以至于许多年后彼得在安提阿教会与外邦信徒依然分开吃饭，因与福音的真理不合遭到保罗的当面抵挡和责备。

“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。”（加2:11-12）

彼得到哥尼流家讲道吃喝是在安提阿教会建立之前，可想不与外邦人一同吃喝的阻力那时一定是更加强大。

二．彼得作解释（徒11:4-17）

“彼得就开口，把这事挨次给他们讲解，说…”（徒11:4）

彼得就开口，按照事情发生的顺序，将这事详细向众人讲说。接下来彼得所叙述的，几乎是将使徒行传第十章所发生的故事重复一遍，并且补充一些细节。

1. 天降的异象

“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜，和野兽，昆虫，并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说，彼得，起来，宰了吃。我说，主阿，这是不可的。凡俗而不洁净的物，从来没有入过我的口。第二次，有声音从天上说，神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连三次，就都收回天上去了。”（徒11:5-10）

2. 圣灵的催促

“正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。”（徒11:11-12a）

3. 弟兄的见证

“同着我去的，还有这六位弟兄。我们都进了那人的家。那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说，你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。”（徒11:12b-14）

第十章提到，有几个弟兄与彼得同去，这里澄清一个细节：“同着我去的，还有这六位弟兄。”这六位弟兄可以成为圣灵降临在外邦人身上的目击证人。

第十章提到，哥尼流打发三个人去请彼得，说哥尼流奉天使指示请彼得去要听彼得所讲的话。第十一章补充天使的话：“你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。”（徒11:13-14）

可见，神在彼得到来之前，就已经定意拯救哥尼流和他一家。这些细节应该是彼得到达哥尼流家之后，哥尼流告诉彼得的，印证救恩完全出乎神。

4. 福音的果效

“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”（徒11:15-16）

使徒行传第十章，圣灵降临是在“彼得还说这话的时候，”感觉好像是彼得刚刚讲完他简短的信息，或者他还没有讲完就被圣灵突然打断。徒11:15补充的细节，彼得刚“一开讲，圣灵便降在他们身上…”再次印证，救恩完全是神的主权。

“约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1:5）

这是主耶稣升天前给门徒的应许，在五旬节时应验。使徒行传第十章被称为是外邦人的五旬节，因为外邦人也受了圣灵的洗，正如彼得所看见的那样。

5. 有力的论证

“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”（徒11:17）

彼得意思是说，如果圣灵降临在他们身上，正如当初我们信主耶稣基督时降在我们身上一样，我是谁，竟敢抗拒神呢？

当彼得被人质疑的时候，他是前前后后、一五一十地将所发生的事情按时间顺序讲述一遍，这样的交流沟通是需要时间和精力的。

如果彼得按照他往常凭血气行事的习惯，他此刻又是使徒和教会的领袖，他会不会用一句话了结大家的争论：“圣灵已经吩咐我这样行，你们有什么资格来质疑我呢？”如果这样，就完全中断了沟通的机会，也无法就神的旨意在教会内达成一致。但彼得现在已经是一个被主耶稣完全改变了的人，彼得不厌其烦地解释，直到教会达成一致的看见为止。我们唯有赞叹圣灵更新生命的大能。

神也赐恩给外邦人，这是神向来的心意，只是犹太人甚至包括门徒理解得太慢了。正如主耶稣复活后向以马忤斯路上两个门徒所说的话，“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。”（路24:25）

旧约圣经是否提到神对外邦人的心意呢？

神对以色列先祖亚伯拉罕的呼召，正是要使万民因他得福。“地上的万族都要因你得福。”（创12:3）

“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”（创18:18）

“地的四极，都要想念耶和华，并且归顺祂。”（诗22:27）

“现在祂说，‘你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’”（赛49:6）

“因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:7）

“万军之耶和华说，从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。”（玛1:11）

新约圣经更加清楚：马太福音基督的家谱中包含几个外邦女性，预示救恩将临到外邦人。主耶稣降生时，天使向伯利恒野地的牧羊人报信特别宣告，这“大喜的信息是关乎万民的。”（路2:10）

另外，主耶稣在传道之初，就预言外邦人将要在天国与亚伯拉罕一同坐席。“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”（太8:11）

主耶稣忙碌的服事中，包括祂向一个撒马利亚妇人谈道；（约4:1-42）拯救格拉森一个被鬼附的人；（可5:1-20）在推罗、西顿境内医治迦南妇人被鬼附的女儿；（太15:21-28）医治一个罗马百夫长的仆人。（路7:1-10）这些人都是外邦人，都因信心得到耶稣的拯救。因此，对于外邦人的拯救，主耶稣已经做出了榜样。

主耶稣复活升天之前向门徒颁布大使命，明确吩咐福音要传至万邦！

“所以你们要去，使万民作我的门徒。”（太28:19）

“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）

“并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（路24:47）

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）

因此，从旧约到新约整本圣经显明，神的心意向来没有改变，救恩是为万民预备的。神并不偏待人，祂不喜欢一人沉沦，乃愿人人都悔改。

“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。”（启7:9）

犹太人的偏见，甚至包括门徒的迟钝，提醒今日信徒一个重要功课：基督徒必须全盘接受圣经是神无缪无误的话语，不能加添也不能删减。我们不能选择接受喜欢的部分，选择放弃不喜欢的部分。这正是今日世人和自由派的做法，将圣经断章取义地随意分解，以便为自己的私欲服务，为自己的罪恶开脱。

三．荣耀归于神（徒11:18）

“众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（徒11:18）

众人听见这话，就不再争论了，神学讨论停止了，教会和众信徒接受了圣灵也赐给外邦人的事实，他们接受并顺服神的旨意和带领，众人归荣耀与神。

众人接受彼得的解释，顺服神的旨意和带领，这是教会属灵健康的标志，也是圣灵在众信徒心中动工的明证。从此教会开始了普世宣教的新篇章。