使徒行传系列信息（四十二）---从以弗所骚乱看福音与社会的关系
徒19:23-41
1865年卜维廉和卜凯瑟琳（William Booth and Catherine Booth）夫妇成立以街头布道、慈善活动、社会服务为宗旨的基督徒福音机构---救世军（Salvation Army），其创立初衷是号召年轻基督徒将基督教价值观全方位付诸行动。
救世军的创办宣言：“当女人仍在哭泣，如现在一样，我要战斗；当孩子仍然挨饿，如现在一样，我要战斗；当男人仍旧进出监狱，如现在一样，我要战斗；当仍有一个醉汉，当仍有一个可怜少女，迷失于街头，当仍有一个黑暗灵魂，缺乏上帝之光，我要战斗 ---我要战斗到底！”（卜维廉）
救世军的街头布道带领许多人信主对当时英国社会产生巨大震荡，比如伦敦声势浩大的禁酒运动，致使许多商店和酒馆严重经济亏损，于是便有一帮无赖之徒，专门与Salvation Army 对着干，甚至有不良商店为他们提供过期的坏鸡蛋扔向救世军。他们也自发组织起来，号称骷髅军（Skeleton Army），明显带有针锋相对的意味！
日光之下并无新事，使徒行传十九章保罗在以弗所卓有成效的布道，也带来几乎同样的结果！哪里福音兴旺，那里魔鬼撒但的工作也就猖狂。
一．福音对社会的冲击
“那时，因为这道起的扰乱不小。有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。”（徒19:23-24）
以弗所的亚底米神庙（戴安娜神庙）由127根高60英尺的大理石柱子构成，其面积相当于希腊帕台农（Parthenon）神庙的四倍。亚底米是希腊神话中的狩猎与生育女神，被译为“阿耳忒弥斯”，对应于罗马神话中的“戴安娜”（Diana）。亚底米节日充满粗俗的狂欢和饮宴，因此以弗所人的宗教和商业生活充斥对这个外邦女神的崇拜。
盛行的戴安娜崇拜给当地做银匠生意的人带来巨大的利润，他们专做亚底米神龛，向众人售卖亚底米银像收入颇丰。然而保罗在以弗所传讲福音，因为越来越多的人信靠耶稣基督之后离弃偶像，使得银龛销售的生意一落千丈，这引起银匠行会首领底米丢的强烈不满。
“他聚集他们和同行的工人，说，众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说，人手所作的不是神，这是你们所看见所听见的。这样，不独我们这事业，被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了。”（徒19:25-27）
从银匠行会首领底米丢之口，侧面证实保罗在以弗所乃至整个亚细亚传道的果效。其实，保罗对银匠的行业并无成见，他对偶像亚底米女神也并没有抨击之辞，这从后来以弗所城中书记之言可得而知。保罗所做的只是宣讲真理：神是宇宙万物的创造主，耶稣基督是为罪人舍命流血的救赎主，人手所作的不是神而只是偶像。
底米丢感受到保罗所传讲的福音对他的饭碗构成巨大威胁，于是他便聚集他的同行，鼓动大家一齐反击。底米丢攻击保罗的原因只有一个---自身的经济利益受损，但他操纵众人的鼓动却给出了三个冠冕堂皇的理由：
第一，银龛的事业（生意）将被人藐视；
第二，大女神亚底米的庙也要被人轻忽；
第三，广受敬拜大女神之威荣将被消灭。
应当说，底米丢的鼓动是颇为成功的，他巧妙地掩盖了其对经济利益的贪婪，成功唤起了大众民族主义的激愤，夸大其词煽动了民众宗教狂热的虚荣，使众人以为自己是捍卫亚底米崇拜的英雄，从而掀起以弗所一场群情汹涌的骚乱。
福音在哪里被宣讲，其所爆发的威力必然对当地社会的经济文化产生强大冲击。
保罗在以弗所传道三年之久，“叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。”（徒19:10）这对以弗所的偶像生意即银龛经济造成严重打击。同时人们归信耶稣基督之后纷纷离弃偶像崇拜，也必将瓦解以弗所偶像崇拜的文化传统。实际上，以弗所人信主后将平素行邪术的书籍堆积在众人面前当众焚烧就是一个突出的明证。
根据使徒行传的记载，保罗所遭受的逼迫大多来自不信的犹太人，大规模遭受外邦人反对的只有两次，而且都与当事人的经济利益有关。
使徒行传十六章，保罗赶出一个使女身上的污鬼，断了使女主人们大得财利的门路和指望，引发使女主人们的群起而攻。保罗和西拉被棍重打，并且两脚上了木狗，被投进监狱内室严加看管。使徒行传十九章这是第二次，保罗的传道打击了底米丢和同行者的银龛生意，引起底米丢和同行业主的不满，促发以弗所城一场大规模的骚乱。
“众人听见，就怒气填胸，喊着说，‘大哉，以弗所人的亚底米啊。’满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。”（徒19:28-29）
众人听见就群情激奋，一个个怒气填胸，一齐高声呼喊，“大哉，以弗所人的亚底米啊！”他们涌上街头，满城都轰动起来，拿住保罗旅行的同伴该犹和亚里达古，齐心涌入戏园。
当时以弗所的戏园，可不是今日人们看到的有一二百个座位的AMC电影院，那时的以弗所露天剧场拥有25000个座位，可见这一群恼羞成怒的暴民是何等声势浩大的规模。
罗马时代的以弗所大剧场遗址（取自圣经综合解读）
“保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。”（徒19:30-31）
Max Lerner, “Every mob, in its ignorance and blindness and bewilderment, is a league Frightened Men that seeks reassurance in collective action.”
马克斯·勒纳，“每一个暴徒，在其无知、盲目和困惑中，都是一群惊恐的人，他们通过集体暴动寻求安全保障。”
Benjamin Franklin, a mob “was a monster with heads enough, but no brain.”
本杰明·富兰克林，暴徒“是一个有足够多的头颅，但没有大脑的怪物。”
面对一群被无知和恼怒冲昏了头脑的暴徒，这大概就是保罗所说的“我…在以弗所同野兽战斗”（I have fought with beasts at Ephesus）（林前15:32）的意思。
一群情绪失控的暴民，失去理性的判断和逻辑思考，他们什么事都可以做。但这么危险的时刻，保罗似乎并不害怕，他想要到戏园里去，为他的同伴辩护，更是想要向这伙聚集的暴民传讲福音。其实，保罗一直都在这样做。
保罗在耶路撒冷被捕，面对的也是一群大声喊叫、想要杀死他的犹太暴民，保罗向千夫长请求允准向同胞分诉。接下来使徒行传二十二章记载了保罗向犹太众人所做的长篇见证。
使徒行传二十六章，保罗在巡抚非斯都和亚基帕王面前受审，他将法庭变作讲坛，慷慨激昂地向手操他生死大权的人传讲耶稣基督的福音，以至于非斯都大声喊着说，“保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。”（徒26:24）
但门徒不许他去，还有亚细亚的几位首领，是保罗的朋友，也打发人送信来，叫保罗不要冒险到戏园里去。保罗的传道，显然使一部分的官长也成为他的朋友。保罗随时愿意去向聚集的众人传讲福音，但这一次圣灵阻止了他。
“聚集的人，纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。”（徒19:32）
众人纷乱喊叫，“大半不知道是为什么聚集。”路加不仅是历史学家，也是文字大师，他的幽默定会让初代读者忍俊不禁：成千上万的人聚集吵吵嚷嚷，却是大多不知道为什么自己会在那里。“纷乱”（Confusion）传达一种清晰概念：那是一场被怂恿、被搅动的暴乱。
“有人把亚力山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚力山大就摆手，要向百姓分诉。只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说，‘大哉，以弗所人的亚底米啊！’如此约有两小时。”（徒19:33-34）
犹太人从人群中将亚历山大推到前面，亚历山大向众人摆手，要向众人解释这一状况。他大概想说，犹太人与基督徒无关，造成这种局面的并不是犹太人。然而，亚历山大的努力是徒劳的，因为与一群歇斯底里、群情激奋的暴民理论显然是不可能的。当众人认出他是犹太人，便齐声呼喊说，“大哉，以弗所人的亚底米啊！”如此高声叫嚷大约两个小时。
顺便说，这个犹太人亚历山大很可能就是保罗所说那个多多害他、并要提摩太防备他（提后4：14-15）的那个亚历山大。
“那城里的书记，安抚了众人，就说，‘以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城，是看守大亚底米的庙，和从丢斯那里落下来的像呢？这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有毁谤我们的女神。若是底米丢和他同行的人，有控告人的事，自有放告的日子。也有方伯，可以彼此对告。你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。今日的扰乱，本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。’说了这话，便叫众人散去。”（徒19:35-41）
城中的书记，就是城中最高的民选官员，相当于今天的市长或市政厅官员。在一片混乱之中，这位城中的书记出面解决，他用和底米丢几乎同样的方式安抚骚乱的民众，其策略如下：
1. 激发以弗所人的宗教与文化自豪感：以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从丢斯那里落下来的像，此乃“无可辩驳的事实。”
2. 为保罗及同伴和基督徒做无罪辩护：保罗和他的同伴，他们并没有偷窃庙中之物，也没有毁谤以弗所至大的亚底米女神。
3. 告诫民众应当维护社会法律和秩序：底米丢和他同行的人，若有控告的事应当通过法律途径解决，其他之事按常例断定。
4. 指出如此无故骚乱可能出现的后果：这样的扰乱本是无缘无故，若被查问自然无话可说，将使以弗所失去自由城的地位。
这样一场看起来一触即发、不断升级的暴乱，被城中书记一席话竟然静悄悄地平息。
保罗在以弗所的服事达三年之久，而以弗所城中发生的两件重大事变保罗自己都没有参与：一是犹太人擅自妄称耶稣基督的名赶鬼反被污鬼制服；二是以弗所城发生的一场骚乱可能引发严重后果。但神自己掌管绝对主权，使这两件事都顺利解决，从而使主的道大大兴旺。
二．福音的文化更新
耶稣基督的福音，具有强大的文化更新能力。因为人都是按照神的形像被造，因此任何民族的文化都有合理的部分，甚至优秀的部分。然而，因着人犯罪堕落的天性，任何文化若没有被基督的福音更新，大多是与圣经真理相冲突和抵触。因此，对基督徒来说，所有的文化都必须在福音真理的大光之下被检视和判断，合乎圣经真理的可以保留，不合圣经真理的则应当摒除。
福音对文化的更新，出自于圣经神话语自身的大能。
“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗12:1-2）
历史上福音所到之处，都对当地社会产生冲击，对当地文化带来更新。
李文斯顿在非洲的宣教，促发各地的废除奴隶运动。
威廉克理在印度的宣教，废除当地寡妇陪葬的陋习。
裨治文1832年5月创办《中国丛报》，屡次刊文针砭时弊，力陈妇女缠足、吸食鸦片之危害，对于中国废除妇女缠足和禁烟运动产生重大影响。（https://www.bdcconline.net/zh-hans/stories/bi-zhiwen）
立德夫人（阿绮波德·立德（Mrs. Archibald Little），1878年在上海创办“天足会” 专司劝诫缠足。废除女性缠足是众多来华宣教士共同努力的结果。
梅理士夫人（安妮特（Annette E. Thompson），创办中国第一所聋哑学校。
小妇人艾伟德（Gladys Aylward），1930年10月在她28岁时只身来到山西阳城开办孤儿院，她的事迹后来被拍成福音电影《六福客栈》（英格丽褒曼主演），49年之后去台湾继续开办孤儿院，直到1970年在台湾去世。
慕拉第（Lottie Moon），美国南方最早的女硕士，1873年10月抵达山东烟台，在蓬莱地区宣教、创办女子学校、救济灾民，因长期营养不良最后于1912年圣诞夜在回美途中的日本神户港病逝，临终留下模仿戴德生的名言：“如果我有一千条性命，我会全部给中国的妇女。”
韦棣华（玛丽·伊丽莎白·伍德（Mary Elizabeth Wood），1899年来华在武昌文华书院任教,她把西方公共图书馆理念带入中国。1910年5月在文华书院中国第一个真正意义的公共图书馆诞生。（http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=9400）
晏阳初，基督徒教育家，二十世纪二十年代中期，在河北定县开展平民识字扫盲运动。
更不用说，西方差会和宣教士，在中国创办大学、医院、图书馆、以及各层级学校、孤儿院等，引进西方科学和先进理念，促进封闭的中国社会发生巨大变革。
最典型的是，伯格理在贵州石门坎的服事，以耶稣基督的福音将一个异常偏远、贫困的穷乡僻壤，硬是打造成拥有学校、医院、足球场、游泳池、邮电局等设施的中国西南文化高地。北大教授陈浩武说，石门坎是研究信仰与社会之关系的最佳标本。
查尔斯·芬尼（Charles G. Finney）所带领的第二次大觉醒，有人如此描述其在社会上发生的果效：
“整个社区都被搅动了。信仰是家庭、商店、办公室和街道上谈论的话题。这座城市唯一的剧院被改造成马厩；唯一的马戏团变成了肥皂和蜡烛 工厂。烈酒店关门了；安息日受到尊重；教堂里挤满了快乐的信徒；每一个慈善事业都受到了新的推动；仁慈的泉水被打开了，人们过上了美好的生活。”第二次大觉醒促进了废奴主义、妇女与非裔的平等教育、禁酒运动等，大复兴带出来的热诚，也导致许多差会的成立，宣教刊物的出版，基督教大学和神学院的创立。
英国威尔斯大复兴带来巨大的社会变革：酒吧、戏院纷纷倒闭，社会道德大大改善，甚至因为马夫不再使用脏话，以至于马听不懂口令不知道如何行路。律师失业，法官无案可审，国会议员脱离无聊的政治议题，省下时间去参加各地的祷告会，店里的圣经销售一空。因为工人都诚实劳动使社会经济繁荣。
实际上，耶稣基督的福音对人类社会的各个层面，包括政治、经济、文化、教育、科学、文学、艺术、音乐、医护、慈善、公益等实现全方位的更新。
圣经神的话语对基督徒生命更新的经文例举：
“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:11）
“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）
“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39）
“这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王。”（罗6:11-12）
“不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。”（罗12:17）
“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）
“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”（加5:22-23）
“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:28-29）
“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）
马丁路德语：“不处理当今问题的福音根本不是福音。”（A gospel that does not deal with the issues of the day is not the gospel at all.）
对于那些引领社会道德朝着敬虔、圣洁、良性方向发展的事务，基督教会应当积极参与和推动；对于那些与圣经相违背、相抵触、甚至相对抗的政治议题、社会议题，基督徒不应当闭口不言，这样正中魔鬼撒旦的下怀。基督徒应当始终记着自己在社会上的福音使命和文化使命。
弟兄姐妹，你的生命是否被耶稣基督的福音更新？你的世界观、价值观、人生观（三观）是否被耶稣基督的福音更新？你如何参与社会文化的更新？或者，你对社会的更新如何贡献自己的一份力量？
感谢主
任运生牧师
主后二零二五年三月十日
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