基督徒的社会责任（一）---谈基督徒政治参与
太5:13-16
“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
在太5:13-16这段经文中，主耶稣用四种比喻来描述基督徒的特质：地上的盐（the salt of the earth）；世上的光（the light of the world）；山上的城（a city on a hill）；台上的灯（a lamp on the stand）！
盐具有防腐作用，因此基督徒（或作为基督徒群体的教会）具有责备罪恶、过圣洁生活、遏制社会腐败、减缓社会堕落的功能。光具有照明作用，因此基督徒（教会）具有驱除黑暗、指明方向、引领社会道德的功能。灯也是照明的作用，点灯要放在灯台上照亮家人。山上的城，因为人们能够远远地看见，所以具有确定方向、作为船只的航标等功用。
在中文和合本中，这四个比喻有一个共同的“上”字，表示位置或方向（英文用介词of 或 on 表示）的名词：“地上、世上、山上、台上，”因此，基督徒（教会）的特质必然彰显在人前：“你们的光也当这样照在人前。”这种特质就决定基督徒见证的公开性、可见性。所以，基督徒不是关起门来暗自做基督徒，而是在公开层面、在公共领域为主作见证：“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
如果耶稣基督在人类社会的所有领域都拥有绝对的主权，那么基督徒作为耶稣的门徒、基督的跟随者，其见证也必然在所有领域得以公开地呈现和彰显。
长期以来，许多基督徒（教会）有一个约定成俗不成文的规矩：教会不谈政治！笔者将就这一议题谈谈个人的浅见。
一、到底什么是政治？
政治（Politics）来自于希腊文πολιτικά，其字根πόλις的意思是city（城市），πολίτης（citizen），即市民或公民。Πολιτικά 意思是：affairs of the cities，“城市公共事务”或“市民公共事务。”1
使徒行传21章39节， “保罗说：我是犹太人，是基利家的大数人，并不是无名小城的公民。”（徒21:39，新译本）
“εἶπεν δὲ ὁ Παῦλος, Ἐγὼ ἄνθρωπος μέν εἰμι Ἰουδαῖος, Ταρσεὺς τῆς Κιλικίας, οὐκ ἀσήμου πόλεως πολίτης·”
“Paul answered, "I am a Jew, from Tarsus in Cilicia, a citizen of no ordinary city.”（Acts 21:39，NIV）
以弗所书2章19节，“这样看来，你们不再是外人和客旅，而是与圣徒一同作国民，是神家里的人了。”（弗2:19，新译本）
“ἄρα οὖν οὐκέτι ἐστὲ ξένοι καὶ πάροικοι, ἀλλὰ ἐστὲ συμπολῖται τῶν ἁγίων καὶ οἰκεῖοι τοῦ θεοῦ.”
“Now, therefore, you are no longer strangers and foreigners, but fellow citizens with the saints and members of the household of God.”（Eph 2:19，NKJV）
“‘Polites’ 概念在希腊圣经中被用来提醒信徒的身份和责任。”2
保罗强调，基督徒既是地上的国民，也是天上的国民，因此基督徒具有在地上的社会责任，也有天国子民的属灵责任。
根据希腊文的定义，“政治”就是“城市（市民）的公共事务”，那么政治就与每个人（公民、市民）息息相关；换句话说，每个人都必然直接或间接、主动或被动地参与政治。
俄乌战争将近三年，双方确认死亡人数约20万，伤亡总数逾120万，开战仅六个月被迫逃离家园的难民就超过800万人，3现在一定是更多。哈以战争自去年10月7日开始以来，包括士兵、平民、记者、救援志愿者的伤亡总数大约十四万人。4
暂且撇开战争起因、战争罪行、孰是孰非不谈，这些伤亡数字的背后，是一个个生命的丧失、家庭的破碎、锥心的苦痛、不尽的眼泪…
战争是政治的延续，你说，政治是否与每个人都息息相关？
很多时候，人们以为战争离这里很遥远，但是否设身处地思想一下那些遭受战争蹂躏、民不聊生、生灵涂炭的人们？
如果说战争很遥远，那么看一下发生在身边的小事：通货膨胀、物价上涨是否影响每一个家庭、每一个人？治安恶化、犯罪飙升是否导致每一个居民深受其害？马里兰Ellicott city 一个17岁的少年，10月9日枪杀一个26岁男子，这人本来有前科却被释放出来，这个男子被杀的悲剧本来是可以避免的。笔者居住的小区前一段也发生过枪击事件。最近小区接连发生汽车撬锁被盗的案件，据说修理这种被撬锁汽车的修车行已经应接不暇。大麻合法化导致小区到处都是刺鼻的大麻味。笔者回乡一个月没有闻到大麻味，结果一下飞机就在BWI机场闻到浓重的大麻味，回到家的小区里也仍然是无处可躲。政府大幅提高税收，许多家庭不堪承受；公立学校教授、推广LGBTQ的内容和议程，自己的孩子是否也被波及？你说，政治是否与每个人都息息相关？
因此政治与每个人都直接相关，无论你愿意不愿意，你不愿掺乎政治，政治却要纠缠你，使你无法躲避。
正因为如此，圣经要求我们为所居住的城市祈求，为在上的君王祷告，为的是让我们可以“敬虔、端正、平安无事的度日。”
“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随着得平安。”（耶29:7）
“我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。”（提前2:1-2）
二、政教分离的由来
长期以来，对于政府与教会的关系，政教分离成为一个深入人心的原则，很多基督徒认为这是圣经的原则，但圣经从来没有这样的表述。正如“God helps those who help themselves”（神助自助者）的说法，很多人认为是圣经的说法，其实这句话来自一个古希腊的谚语：“The gods help those who help themselves.” 圣经从来没有这样的说法，它甚至与圣经的教导正好相反。
“政教分离”的说法是怎么来的？
1802年1月1日，美国康涅狄格州丹伯里浸信会联合会成员写给托马斯·杰斐逊总统一封信，抱怨康州的官方宗教——建立康涅狄格殖民地的加尔文改革宗教会——侵犯了他们的宗教自由。“我们享受的宗教特权，好像是被施舍的恩惠，而不是我们不可侵犯的权利。”5
杰斐逊总统给他们的回信，没有明确表示要帮助废除康涅狄格州的法律，而是希望他们期待宗教自由的情感能够取得满意的进展。康州随后也的确在1818年废除了官方宗教。6
以下是杰斐逊书信的原文：
“Believing with you that religion is a matter which lies solely between Man & his God, that he owes account to none other for his faith or his worship, that the legitimate powers of government reach actions only, & not opinions, I contemplate with sovereign reverence that act of the whole American people which declared that their legislature should "make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof," thus building a wall of separation between Church & State. Adhering to this expression of the supreme will of the nation in behalf of the rights of conscience, I shall see with sincere satisfaction the progress of those sentiments which tend to restore to man all his natural rights, convinced he has no natural right in opposition to his social duties.”4
“我和你们一样相信，宗教是人与上帝之间的事，人无需为自己的信仰或崇拜向任何人负责，政府的合法权力只涉及行动，而不涉及观点。我怀着崇高的敬意，思考全体美国人民的这一行为，他们宣布立法机构‘不得制定有关宗教建立或禁止信仰自由的法律’，从而在教会与国家之间筑起一道隔离墙。我秉承国家代表良心权利的最高意志，将真诚满意地看到那些倾向于恢复人类所有自然权利情感的进展，并坚信人类没有自然权利来反对其社会义务。”
引文不仅要看它的出处，还要看它上下文的语境。杰斐逊所说的“在教会与国家之间筑起一道隔离墙”（a wall of separation between Church & State），指的是政府不能干预教会，政府不能制定官方支持的国教，也不能立法禁止宗教活动的自由实施。
因此，“政教分离”不是指“宗教”（Religion）与“政治”（Politics）的分离，因为宗教与政治不可能分离，而是指政府（State）不能干预教会（Church）自由的宗教实践。所以“政教分离”更准确地说是“政教分立！”而当政府（State）与教会（Church）有冲突的时候，圣经明确教导：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒5:29）
有人引用马太福音22章主耶稣“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”（太22:21）的经文，论证基督徒不应当参与政治。但这段经文的上下文，是主耶稣对法利赛人关于是否该向凯撒纳税试探的回答，实际上向凯撒纳税这一问题本身就是一个政治议题。更不用说，什么是凯撒的物？“凯撒的物”与“神的物”不是平等并列的关系，乃是“神的物”包括“凯撒的物”的涵盖关系，因为万物都是属神的。而基督徒在世上作为盐与光的特质，决定着基督徒也必须在政治领域（公共领域）为主作见证。
三、圣经记述的政治
圣经中的以色列是神权政治，神直接介入这个国家的成败兴衰，这就是为什么当以色列求王的时候惹动神的愤怒。“耶和华对撒母耳说，‘百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。’”（撒上8:7）
哪怕是以色列建立王国之后，神依然深度介入以色列的民族命运。神为以色列设立君王，对内治理百姓，赏善罚恶，征收税项，对外征战保卫疆土等。神同时设立祭司，办理百姓与神之间的事情，比如负责日常献祭，为百姓赎罪，教导百姓律法等。同时神设立先知，作为神的代言人，传递神的话语，责备世人（包括君王）的罪恶，呼召人悔改，预言将要发生的事件和结局。
神深度介入本是神权政治以色列的民运是显而易见的，但即便外邦国家，神也拥有绝对主权，但以理书的主题正是“至高的神在人的国中掌权”（但5:21）。
神不仅自己直接干预，祂也使用历代圣徒直接间接参与政治，影响人类历史进程。
创世记第十四章，当四王与五王交战的时候，四王联军所向披靡，将所多玛和蛾摩拉所有的财物、粮食、人口包括亚伯拉罕侄儿罗得一家全都掳去。亚伯拉罕率领318名壮丁，与寄居地的亚摩利人结盟，将被掳掠的全都夺回。很显然，亚伯拉罕勇敢地干预了当时的地缘政治。
创世记37章至结束，记述约瑟被兄弟们卖到埃及为奴，然而耶和华神与他同在。神使约瑟后来官至埃及宰相，靠着神所赐予的非凡智慧，几乎是凭借一己之力，挥洒自如地治理埃及全地，使埃及人、迦南人、包括父亲雅各的全家躲避七年的严重饥荒，不仅造福当地百姓，也保留了以色列民族。因此，约瑟出色地行使了当时中东强国埃及的政治参与。
出埃及记记述，以色列在埃及寄居四百年，有不认识约瑟的埃及王兴起，苦害以色列。神听到他们的哀声，就为他们预备一位拯救者，差遣摩西带领以色列出埃及。摩西以手中一杆放羊的杖，战胜法老的千军万马，成为历史上以少胜多、以弱胜强的辉煌范例。而出埃及成为以色列历史中的头等政治大事。
以色列的第一位王扫罗因为不认识神被废弃，神拣选大卫做以色列的王，并称他是合神心意的人。大卫不是完人，甚至有过严重的犯罪。但他和扫罗的根本区别在于，大卫认识神。大卫成为以色列的标准王，以后的以色列和犹大诸王，都以大卫为标准，评判他们的好坏优劣。
以利亚是以色列勇敢无畏的先知，他在迦密山上杀了耶洗别豢养的四百五十个假先知。他对邪恶的以色列王亚哈的痛斥令其胆战心惊。“因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说，‘我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的，自由的，都从以色列中剪除。…凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。’”（王上21:20-24）
以利亚有没有介入以色列的政治？毫无疑问！有人说，摩西建立了以色列敬拜耶和华的一神化宗教，以利亚挽救了以色列的一神化宗教。
北国以色列的王耶罗波安是一个反面典型。他在伯特利和但安置了两个金牛犊，引诱以色列民远离神敬拜偶像。耶罗波安的罪恶不仅招来他自己全家被杀的惨祸，也导致北国以色列的短命，于公元前722年被亚述所灭。耶罗波安是邪恶的君王、败坏的政治必然带来祸国殃民恶果的极佳标本。
以色列如以赛亚、耶利米的众先知对百姓、官长、君王罪恶的责备和声讨；但以理作为总督和四朝元老在外邦国中的治理；末底改、以斯帖在危急时刻挽救以色列免于灭顶之灾；尼希米以省长身份率领被掳回归的犹太人对圣城耶路撒冷的重建；新约施洗约翰对法利赛人、撒都该人的责骂、对希律王娶兄弟之妻的痛斥；主耶稣骂希律是“狐狸”又对法利赛人宣告七祸；使徒彼得和约翰在犹太公会与官府、长老、文士、大祭司的当面对决；所有这些都是对现实政治的直接参与。还有，近代传道士在世界各地的福音宣教，近代诞生于欧美国家的基督教文明，都对当时当地的政治与文化产生重大影响。
感谢主
任运生牧师
主后二零二四年十月二十七日
参考文献：
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