帖撒罗尼迦前书信息（三）---信望爱：忧伤之人的安慰

帖前4:13-18

生死问题是许多人刻意回避的话题。人们认为与其谈论不着边际的生死，还不如抓住眼前现实的东西更加实惠。还有很多人要么认为死亡与自己无关只是别人的事情；要么认为死亡离自己很遥远，等到将来有闲暇的时候再想它不迟。

朋友说过这样一句话：有人活着的时候好像永远不会死，但当死亡来临的时候，突然发现自己从来没有真正地活过。

因此，恳请你在繁忙之中暂停一刻，仔细思考一下有关死亡的问题。

死亡，对活着的人来说，是别离、忧伤、悲痛、泪流的时刻。

因着面对死亡时的无助和绝望，许多文人留下令人肝肠欲断的文字，于是诗词中的“悼亡词”便成为独特的一类。

提到悼亡词，人们自然想到大文豪苏轼悼念亡妻的《江城子》。其实，写悼亡词更加悲催的另有一人，乃清代词人纳兰若荣。

纳兰二十岁与十八岁的大家闺秀卢氏成婚，三年后卢氏因产后伤寒病逝，纳兰心碎不已，在接下来的七年里写下几十首悼念卢氏的词作，最后终于心血耗尽，于三十一岁时追随亡妻而去。如下的《南乡子》便是其中一首：

“泪咽却无声，只向从前悔薄情。凭仗丹青重省识，盈盈。一片伤心画不成。

别语忒分明。午夜鹣鹣梦早醒。卿自早醒侬自梦，更更。泣尽风檐夜雨铃。”

翻作现代语文，大意是：

“夜深人静，油灯如豆，手捧爱妻画像，默然泪流，呜咽无声，只悔恨从前待你薄情。心想再塑画像，重温往日音容笑貌、片片深情；却只是，泪眼盈盈，一片伤心，竟画不成。

离别的话语依然分明，午夜比翼鸟的鸣叫，催我梦中早醒。爱妻啊，你自是超脱尘世，留下我孜然一身苟且生。夜深深，怎禁得住更漏声声，风檐下，独饮泣，伴和风夜雨铃。”

这首悼亡词如泣如诉，令人凄然神伤。

文人的诗作，毕竟曲高和寡；而中国农村的殡葬，却是常见的悲天动地的哭号，那一座座隆起的坟头，更是徒增冰冷阴森的恐怖。

相比之下，因为基督信仰的熏陶，西方的葬礼就显得平静得多，基督徒常在赞美的诗歌和感恩的祷告中缅怀逝去的亲人。即便非基督徒，也少见中国农村殡葬时的那种悲痛欲绝。

如果你参观西方国家的墓地（Cemetery，“睡眠之所”之意），其墓碑上的碑文不乏风趣幽默之辞，现举几例。

一个寡妇在佛蒙特州墓地的一个墓碑上书写如下一段碑文：

谨立此碑纪念我的丈夫约翰.巴恩斯先生：他于1803年1月3日去世，留下他年轻貌美的寡妇，年方二十三岁，具备作为一个好妻子的诸多资质，正等待着你的安慰！

这段碑文简直就是一个年轻寡妇的征婚广告。

马里兰州一个无神论者的碑文（显然是别人为他立的）：

“这里躺着一个无神论者，他已经穿戴整齐，却无处可去。”

在英国一个名叫John Penny（约翰佩尼）的墓碑上写这样一段话（ Penny 是一货币单位，即美国的一美分，英国的一个便士）：

“读者先生，如果你手头紧需要点现金的话，可以在此挖地四尺，那么你会找到一个便士。”

在美国麻省一个1880年代的墓碑上，有人为逝者Jonathan Pease（约拿单.皮斯）立如下一段碑文（Pease，豌豆）：

“在这片草坪下，在这几棵青树旁，

皮斯先生的身体在这里安卧静躺；

但他不在这里，这儿躺着的只是一片豆荚，

因为豌豆早已跳出来，飞到了美丽的天堂。”

路易斯安那州有一个偏僻的教堂墓地。在一棵已有150年岁月的橡树荫下，是一个笃信上帝女人的坟墓。在她的墓碑上只有一个字：“等候。”

“等候”---很传神。死亡对逝者是盼望中的等候，对生者，是忧伤中的安慰。

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将祂与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4:13-18）

这段圣经，13-14节讲到信，15-17节讲到望，18节讲到爱。

一． 神的话语（Revelation）（4:13）

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”（帖前4:13）

保罗向帖撒罗尼迦教会的信徒宣讲，耶稣基督还要再来。于是帖撒罗尼迦信徒满怀欢喜地等候主的再来。但基督并没有马上就回来，而这期间有些信徒已经去世了。帖撒罗尼迦的信徒为此很困惑，这些人的命运如何呢？在基督来的时候他们会是沦丧的吗？

保罗得知帖撒罗尼迦信徒的疑惑，于是便写信给他们说，“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道…” （We do not want you to be ignorant.）

人常把愚昧无知连在一起说，但愚昧和无知是不同的。

无知（ignorant）识指有关的知识或信息没有人告诉你，你不知道；

愚昧（stupid）是指某种情形虽然有人警告过你，但你还是做蠢事。

“我的民因无知识而灭亡。”（何4:6）

无知可以夺去信徒的信心、盼望、喜乐和平安，所以保罗说，“恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”

魔鬼撒旦使用阻挡真理、混乱神真道的伎俩，使信徒拌跌；保罗藉着传扬福音，宣讲真道，使信徒被建造、得坚固。

真理在哪里？在圣经里，在耶稣基督里。

“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后1:3）

圣经关于人自身的真理：人到底从哪里来，人被造的荣耀和尊贵，人的犯罪堕落及其后果，耶稣基督的十架救赎，人生命的价值和意义，人的最后结局和归宿，所有这一切，都在圣经里有清晰的描述。

人不读圣经、不了解这些真理乃属无知；人知道真理却拒不相信、又存心悖逆乃是愚昧。

“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”（弗5:15）

二． 主的再来（Return）（4:14-16）

“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将祂与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临。”（帖前4:14-16）

帖撒罗尼迦前书每一章都以基督再来作结束。

“等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”（帖前1:10）

“我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕，岂不是我们主耶稣来的时候，你们在祂面前站立得住吗？”（帖前2:19）

“好使你们，当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前无可责备。”（帖前3:13）

“因为主必亲自从天降临，”（帖前4:16）

“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5:23）

主耶稣自己宣告祂还要再来：

“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:30）

“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。”（约14:3）

天使也宣告主耶稣的再来：

“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”（徒1:11）

新约圣经最后一卷书启示录结束时仍是论到主的再来：

“证明这事的说，‘是了。我必快来。’‘阿们。主耶稣阿，我愿你来。’”（启22:20）

“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”（腓3:20）

基督徒既然信神，就要信神的话，接受圣经的全备教训。

既然天使、使徒保罗、主耶稣自己都言之凿凿地说主要再来，那祂就必要再来。

主的再来和我有什么关系？与那些在主里已经睡了的人有什么关系？

有很大关系，因为“那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。”（帖前4:14）

“神也必将他与耶稣一同带来，”至少包含两层含义：

第一他没有死，死人怎么还会再来呢？

第二他与耶稣在一起，不然神如何将他与耶稣一同带来呢？

“‘耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。’耶稣对他说，‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”（路23:42-43）

“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”（传12:7）

信徒离世时，他的身体归于尘土，他的灵与主耶稣同在。

三． 信徒复活（Resurrection）（4:15-16）

“我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。”（帖前4:15-16）

关于死人复活，旧约圣经早有预言。

“因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。”（诗16:10）

神对祂忠心的仆人先知但以理如此说，“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（但12:13）

神决不会欺哄自己的仆人。

所谓复活是指身体的复活，不是指灵魂，因为灵魂本来就不死，所以也就无所谓复活。

死人复活的最大证据是耶稣基督自己的死而复活。

“论到祂儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1:3-4）

主耶稣说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（约10:18）

人死而复活如同冬天的树木，冬天似乎是枯干死亡，但当春天到的时候，万物复苏，又长出新的绿枝青叶来。

圣经也用种子和植物来比喻死与复活。“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”（林前15:44）

人都有死，也都有复活（耶稣再来时还活着的信徒除外）。

“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）

“在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:22）

圣经提到两类复活：一种是复活得生，一种是复活定罪。

“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29）

第一种复活（resurrection of life），在耶稣基督再来时发生，那些在基督里睡了的人复活与主同在；

第二种复活（resurrection of judgment），在大灾难和千年国度之后，进入新天新地之前，所有不信的人都要复活，接受白色大宝座的审判，遭受永远的刑罚。

“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20:12）

复活是信徒在基督里的盼望。

“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23:4）

四． 教会被提（Rapture）（4:17）

“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”（帖前4:17）

“我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。 ”（林前15:51-54）

英文的rapture（被提）有以下几种含义：

快速抓住（to catch away speedily），强力抓住（to seize by force），声称拥有（to claim for one’s own），挪移地方（to move to a new place），紧急抢救（to rescue from danger）。

信徒被提的情形：基督降临空中；在基督里去世的信徒将复活；活着的信徒的身体将要改变；所有信徒（死去和活着的）都将得到荣耀的身体；所有信徒将被提到空中与主相遇；基督将带众信徒进入天堂。

五．与主同在（Reunion）(4:17)

“这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:17）

“我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。”（腓1:23）

“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:3-4）

那些在基督里睡了的亲人，朋友，主内弟兄姐妹，都将会在主那里团聚，这是何等的安慰啊。

“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”（太8:11）

而且根据登山变像的记载，门徒可以轻易认出摩西和以利亚，很显然，信徒复活或在主那里仍然可以互相辨认，并有美好的团契和交通。

“所以你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4:18）

信耶稣的好处：爱、被爱、自由、喜乐、平安、和睦，生命更新，家庭美满，身心健康、经济繁荣、社会安定。但所有这些，都是次要的，都是信耶稣的附带好处。

耶稣降世的根本目的，是要解决人的生死问题。信耶稣的核心好处是罪得赦免，有永生的生命。

“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:16-18）

最后，让我们再看一个关于墓碑碑文的趣事：

英国一个墓地的墓碑上有这样一段碑文：

“Pause, my friend, as you walk by,

As you are now, so once was I,

As I am now, so shall you be,

Prepare, my friend, and follow me.”

“朋友，当你在此经过的时候，请驻足暂停，

你的现在，是我过去的曾经；

我的现在，也是你的将来，

因此朋友，请做好准备，跟随我的脚踪。”

然后有人在墓碑上又添上一段话：

“To follow you? I’ll not consent ,

Until I know, which way you went.”

“跟随你？我可不愿意，

除非我确切知道，你到底去了哪里。”

上面最后一段话，显然借用圣经约翰福音的寓意：

“‘（耶稣说）我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。’多马对祂说，‘主阿，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？’耶稣说，‘我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。’”（约14:4-6）

笔者对还没有接受耶稣的朋友们说：你准备好要往哪里去？