旧约中的基督（九）---智慧书
第四部分---智慧书中的基督
一． 《约伯记》
A. 《约伯记》的目的：
约伯记是讲苦难的一本书，它探讨一个古老的问题：义人为何受苦？
约伯记引出一个神学议题神义论（Theodicy）：一个全能（All Powerful）又全善（All Loving）的神为何容忍罪恶（Evil）与苦难（Suffering）的存在？或者说，苦难的存在如何与神全能慈爱的属性相调和？
约伯是一个富有且敬畏神的人，却在转瞬之间丧失了一切所有的：他失去了全部的财富、所有的儿女、（几乎所有的）仆人，最后也失去了自己的健康。面对飞来横祸，他的妻子要他诅咒神死掉算了。他的三个朋友试图安慰他，却是在他的伤口上撒盐巴，认定他必是犯了罪才招致神的惩罚。更痛苦的是，神似乎也长久地沉默不语，对他的痛苦视而不见。
有谁比约伯遭遇更多不该受的苦难呢？象约伯这样一个 “完全正直，敬畏神，远离恶事” 的人，不是应该更多蒙受神的赐福吗？任何世代都有许许多多的人可以和约伯感同身受：“不幸为什么常常发生在好人身上？”当灾祸、疼痛、苦难似乎不是对罪恶的惩戒时，它就往往让人困惑不解。
约伯的深切的患难包括财产的、精神的、身体的、灵魂的，人人都攻击他，似乎包括神在内。因此可以说，约伯的受苦是新约耶稣基督十字架受苦的预演，基督深切进入人类的苦难之中。
约伯记中关于“义人为何受苦” 的不同答案：
1. 魔鬼撒但：人敬畏神是出于自私、利益和虚荣，一旦顺境被挪去，人必然弃绝神。
2. 约伯朋友：苦难是因果报应，人受苦乃是罪的缘故，苦难是神对罪的刑罚。
3. 约伯：自以为义，无端受苦，但承认神具有赐福与降祸的主权，虽然受苦但仍信靠神。
4. 以利户：全能者断不至作恶，神圣洁公义，但祂的旨意人无法测透，苦难提醒人敬畏神。
5. 神：神在超越的智慧和美善的旨意中允许试炼临到自己的儿女，使人受造就，使神得荣耀。
约伯记也阐述了信徒在患难时如约伯那样应有的态度：在遭遇不配受的痛苦时，不要离弃神。你可以质问神，但不要否认神。
《约伯记》探讨的议题：苦难、信心、复活、盼望！这些也是新约圣经探讨的主要议题。
B. 《约伯记》有关基督的论述
1. 祂是两下的听讼者
“祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。”（伯9:32-33）
“祂不像我是个人，使我可以答祂，让我们一起对簿公堂。我俩之间并没有仲裁者，能够按手在我们双方身上。”（伯9:32-33，新译本）
约伯抱怨在他和神之间，没有一个听讼者（Judge），没有一个仲裁者（Arbitrator），没有一个调停者（Mediator），他盼望有这样一位出现在他与神之间。这一位必须既是神又是人，这样祂在约伯面前代表神，在神面前代表约伯。因此，这种既是神又是人的要求，必然是唯一具有神人二重性的耶稣基督。
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5）
2. 祂是天上的见证和中保
“现今，在天有我的见证，在上有我的中保。我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样。”（伯16:19-21）
同样，约伯期待有一位在天上为自己的辩护人（Advocate），见证人（Witness），朋友（Intercessor），祂要在天上为约伯辩护。
“我的孩子们，我写这些给你们，是要你们不犯罪。如果有人犯了罪，在父的面前我们有一位维护者，就是那义者耶稣基督。”（约一2:1，新译本）
3. 祂是永活的救主
“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。”（伯19:25-27）
约伯提到他的至亲救赎者（kinsman-Redeemer），正如《路得记》中的波阿斯，是旧约律法中那位履行利未婚姻以及赎回近亲产业者。
这段经文另外的闪光之处是，约伯以信心的眼睛看到基督的复活以及约伯自己的复活。
“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”（腓3:20-21）
4. 祂是罪人的赎价
“一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事。神就给他开恩，说，‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’”（伯33:23-24）
约伯最后一次期待他与神之间有一位使者（messenger），传话的（Interpreter），神就开恩怜悯他。
“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们。”（来1:1-2）
耶稣基督是最伟大的使者，祂将从神而来的话语和真理传递给世人。而且祂自己被钉十字架，亲自成为罪人的赎价。
“祂舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。”（提前2:6）
“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）
C. 基督深度介入人类的苦难
约伯极度的痛苦使他深切呼唤一位中保和救主，并向他解释苦难背后的奥秘。《约伯记》如果没有第一二章的交代、使读者明白撒但在背后的作为；如果没有最后一章的记载、神给约伯的祝福，那么中间的辩论部分（3-41章）将是无解的秘密。
约伯的苦难指向基督的十字架。
1. 基督的十字架是人间苦难的极致；
2. 基督担当我们的软弱、疾病和痛苦；
3. 基督是我们的大祭司，祂体恤我们的痛苦；
4. “基督受苦难、后来得荣耀”成为圣徒的样板；
5. 苦难作为神的试炼，使圣徒的生命得以完全；
6. 圣徒因所受的苦难，可以安慰正在受苦的人；
7. 复活及生命的冠冕，是众圣徒的盼望和安慰！
“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）
“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。”（来4:15）
“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明‘基督受苦难，后来得荣耀，’是指着什么时候，并怎样的时候。”（彼前1:11）
“因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”（彼前1:6-7）
“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119:71）
“然而祂知道我所行的路。祂试炼我之后，我必如精金。”（伯23:10）
“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:3-4）
D. 复活的盼望
“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见祂，亲眼要看祂，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。”（伯19:25-27）
“我的心肠在我里面消灭了，”---“我的心渴想极了，”“我的心已经迫不及待。”
约伯论到基督的复活，也坚信他自己的复活。
伯42:12，“这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。”神赐给约伯加倍的牛羊牲畜，又赐给他十个儿女。为什么他的儿女没有加倍？因为他并没有失去他先前的十个儿女。这是圣徒尤其是受苦中的圣徒极大的安慰---复活的盼望！
E. 神的显现
约伯记38-42章，耶和华神在旋风中向约伯显现，询问约伯据统计是77个问题。
“我立大地根基的时候，你在哪里呢？”（伯38:4）
约伯无言以对。耶和华神对约伯的质问，彰显神的全能、超越，独一无二，满有智慧、怜悯和慈爱。神问约伯的问题，约伯一个也答不上来。约伯的问题并没有得到答案，但他知道在神那里有一个答案，这就够了。于是约伯所有的困惑、疑问都烟消云散。
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:5）
二． 箴言
箴言书中有三段集中论到“智慧”（箴1:20-33；8:1-36；9:1-12），而且“智慧”以第一人称的口吻说话。
“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声。在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语。说你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转。我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。…愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”（箴1:20-33）
“大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里。祂在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。众子阿，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福。”（箴8：25-32）
“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。你若有智慧，是与自己有益。你若亵慢，就必独自担当。”（箴9:10-12）
圣经学者一直存在争论，箴言书中的“智慧”到底是神属性的拟人化表述还是基督的位格化体现。
箴言书论到“智慧，”使用阴性代名词‘“她”（she）来表达，支持拟人化修辞手法的论点。
“不可离弃智慧，智慧就护卫你。要爱她，她就保守你。”（箴4:6）
但箴8:22-31，“智慧”创造万物，很容易让人想到新约论到基督是万物的创造者，支持基督位格化的观点。
“那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”（箴8：30-31）
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”（林前1:30）
“万物是借着祂造的。凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”（约1:3）
“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”（西1:16）
“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。… 因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（西2:3；9）
箴8中的智慧与基督的对比如下：
智慧的永恒 (8:23-27; 参约1:1-2);
智慧是创造者 (8:27-30; 参约1:3; 来1:2，西1:16);
智慧乃维护万有者 (8:22-23; 参西1:17);
智慧为神所爱 (8:30; 路3:22; 约17:24);
智慧呼吁人接受 (8:1-4; 参太11:28);
智慧是一切智慧的根源 (8:14; 参西2:3);
智慧是生命之粮 (9:5; 参约6:35);
智慧是生命之源 (8:35; 参约6:47; 14:6);
智慧是真道之源 (8:6-7; 参约 14:6; 路4:22)。
三． 传道书
A. 《传道书》的主题和目的：
几乎所有的人都不持疑义， “虚空”是贯穿本书的主题，它出现于本书的开头和结尾 (1:2; 12:8)，并在书中不断地反复 (1:14; 2:11; 17; 26)。人类几乎所有的事业和努力尽是虚空，包括: 劳作 (2:11; 17; 4:4); 智慧 (2:15-16); 知识 (1:12-18); 财富 (2:26; 5:10; 6:2); 威望 (4:15-16); 娱乐 (2:1-11); 青春 (11:10); 生命 (6:12; 9:9); 善恶 (7:15); 将来 (11:1-8) 等都是虚空。因此本书贯穿始末的信息，透露出强烈的悲观色彩。
其实本书作者所罗门不是个悲观主义者。传道书几乎可以看作是所罗门的自传, 在他一生享受荣华富贵及追逐世俗成功之后, 发现这一切只不过是虚空的虚空, 以自己的亲身经历告诫世人, 离开真神, 追求人生的幸福和意义只能是缘木求鱼, 从而打碎了人们试图依靠自己的努力、才干、自义而换取成功的幻想, 引导读者进入这样的真理: 信靠真神是寻求人生价值和意义的唯一途径。
所罗门这位最大限度地拥有智慧, 尊荣和财富的君王, 却一再发出 “虚空的虚空, 凡事都是虚空” (12:8) 的感叹, 无可辩驳地将人们引向那 “比所罗门更大” (太12:42) 的耶稣基督, 因为神 “一切智慧知识都在祂里面藏着。” (西2:3)
B. 《传道书》中的基督
1. 《传道书》突出世人在日光之下的虚空；基督乃世人日光之上的满足；
2. 基督是我们的好牧人，祂是大牧者，祂是智慧的源头。
“传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。… 已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。”（传1:2；9）
“智慧人的言语像刺棒，他们所汇集的箴言像钉牢的钉子，都是一位牧者所赐的。”（传12:11，新译本）
“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”（传12:1）
“凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13-14）
“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。”（约6:35）
“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约7:37-38）
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）
“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。”（西2:3）
名人言论：
尼采: 人生只不过是一场无法逃避的痛苦。
叔本华: 人生如同赤脚走在用烧红的火炭铺成的跑道上。
爱迪生: 我不知道世界上有一真正快乐的人。
奥古斯丁: 神啊, 我们永远得不着安息, 直到有一天安息在你的里面。
帕斯卡: 人心中有一个空洞, 唯有神才能充满。
吉姆.艾里亚特 (Jim Elliot): 一个晓得放弃那些不能保存之东西, 去得着那些不能失去之东西的人，绝非愚者。 (He is no fool who gives what he cannot keep to gain that which he cannot lose.)
四. 雅歌
A. 雅歌概述
谁创造了罗曼蒂克?
爱情是文学艺术作品中永恒的主题。无论是小说，诗词，童话，绘画，电影，音乐，无论是东方和西方，概莫如此。以文学作品为例，东西方还呈现对称关系。如东方的《梁山伯与祝英台》对应西方的《罗米欧与朱丽叶》，小仲马的《茶花女》对应曹雪芹的《红楼梦》。因为爱情高尚，纯洁，美丽的特质，实在是堕落后的罪人所不配拥有的，所以在文艺作品中表现为爱情的可望而不可及（现实也确实如此），于是出现文艺作品中一幕幕的爱情悲剧。
为什么爱情是人们永恒的向往？因为设立爱情的那一位是永恒存在的！为什么爱情如此纯洁，美丽，高尚？因为设立爱情的那一位是至圣至荣，至善至美的！为什么美丽的爱情却带给人不尽的伤痛？因为人们离开了爱的源头，在创造主的界定之外去缘木求鱼，瞎子摸象。
而所罗门的雅歌，描述在神所设立的婚姻中的贞洁爱情。情词语句热烈而不庸俗，直白而不低下，优美而不造作，美仑美奐，实乃旷世之经典、绝代之精华!
“由于这个世界向来视性为肮脏, 并将其滥用把人引入歧途, 又由于太多的婚姻因缺乏真爱、交托和委身而破裂, 所以, 圣经中有这样一卷书以宣示神有关爱情婚姻整全圣洁的原则, 实在是人类的福祉。” (J. Deere, BKC, p1010)
B. 雅歌中的基督
1. 《雅歌》中良人对新妇的挚爱，是基督与教会的美丽预表。
2. 新妇在婚姻中的成长也预表信徒在基督里生命的成熟进深。
“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”（雅8:6-7）
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5：22-27）
“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗5：31-32）
“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。”（彼后3:18）
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