旧约中的基督（六）---历史书（1）

第三部分：历史书中的基督

一．《约书亚记》

A. 约书亚：

旧约“约书亚” 这个名字与新约的“耶稣”（或“救主”）相同，因此七十士译本直接将“约书亚”翻译为“耶稣。”

约书亚是以色列的军事领袖，耶稣是耶和华军队的元帅。

约书亚带领以色列百姓，结束四百年的埃及为奴，结束四十年的旷野漂流，结束长时间的南征北战，终于带领以色列民进入那流奶流蜜的迦南美地得享安息。耶稣要带领人们脱离罪恶的辖制，得以在基督里得享真正的永恒安息。

“耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说，‘我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。…你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。’”（书1:1-6）

“这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安。…耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。”（书21:43-45）

“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”（来4:8-9）

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）

因此，约书亚带领以色列民进入暂时的安息，指向基督带领信徒进入永恒的安息。

“约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。”（书24:31）

摩西、约书亚与耶稣基督的对比：

摩西 约书亚 耶稣基督

期望 实现 应验

过红海 过约旦河 脱离罪恶

领以色列脱离奴役 领以色列进入祝福 领众信徒进入永生

信心的展望 信心的生活 信心的始终

应许产业 享受产业 继承产业

律法 恩典 真理

B. 耶和华军队的元帅

“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到祂那里，问祂说，‘你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？’祂回答说，‘不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。’约书亚就俯伏在地下拜，说，‘我主有什么话吩咐仆人？’ 耶和华军队的元帅对约书亚说，‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。’约书亚就照着行了。”（书5:13-15）

“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。” 这显然是耶和华神在说话。

“约书亚就照着行了。”显然约书亚明白说话的是谁，他顺服地“就照着行了。”

这一位向约书亚显现的，正是道成肉身之前的基督。

C. 喇合的朱红线

以色列人进攻迦南地之前，约书亚派两个探子去窥探耶利哥城，妓女喇合接待并掩护了他们。

二人对她说，“我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母，弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己的头上，与我们无干了。”（书2:17-19）

当约书亚率领以色列人来攻打耶利哥时，凡躲避在有朱红线绳记号保护的喇合家的，就必然得以保存，凡是在喇合家之外、没有受到朱红线绳保护的人，都必然灭亡。

显然，与挪亚方舟一样，喇合的那条朱红线绳预表惟有在基督里才能得救。

D. 逃城

“耶和华晓谕约书亚说，‘你吩咐以色列人说，你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城，使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。’”（书20:1-3）

逃城预表在基督里的拯救。

二．《士师记》

总体说来，士师记中以色列民的一再悖逆、犯罪、奴役，正是世人悖逆神、陷在罪中、被罪辖制的真实写照。神所预备的（不完全的）士师（对以色列民的属灵引导、政治与军事的领袖、带领民众悔改归向神）的拯救者（Savior）角色，正是指向那位真正的救主（Savior）---基督！

A. 神向以色列百姓显现

“耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，‘我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。为何这样行呢？因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。’耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。”（士2:1-5）

B. 神向基甸显现

“耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。耶和华的使者向基甸显现，对他说，‘大能的勇士阿，耶和华与你同在。’基甸说，‘主阿，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。’耶和华观看基甸，说，‘你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？’基甸说，‘主阿，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。’耶和华对他说，‘我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。’”（士6:11-16）

“基甸见祂是耶和华的使者，就说，‘哀哉。主耶和华阿，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。’耶和华对他说，‘你放心，不要惧怕，你必不至死。’于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙（就是耶和华赐平安的意思）。”（士6:22-24）

“基甸对神说，‘你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上，若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。’ 次日早晨基甸起来，见果然是这样。将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说，求你不要向我发怒，‘我再说这一次，让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。’这夜神也如此行，独羊毛上是干的，别的地方都有露水。”（士6:36-40）

“当那夜，耶和华吩咐基甸说，‘起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。’”（士7:9-11）

C. 神向参孙的父母显现

士师记十三章整章记载神向参孙的父母显现。

“那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说，‘向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。’”（士13:2-5）

“玛挪亚对耶和华的使者说，‘请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。’耶和华的使者对他说，‘你何必问我的名？我名是奇妙的。’玛挪亚将一只山羊羔和素祭在磐石上献与耶和华。使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻观看，见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。玛挪亚对他的妻说，‘我们必要死，因为看见了神。’”（士13:17-22）

“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”（士21:25）士师记中重复记载的这句话，是对以色列士师统治黑暗时代的总结。从摩西到约书亚到士师，以色列的失败预示着对更伟大君王---耶稣基督---的期待。

三．《路得记》

《路得记》是圣经文学也是世界文学宝库中最优美的爱情短篇，被认为是《灰姑娘》（Cinderella）的古老版本。德国大文豪歌德这样说过：“路得记是人类的语言文字中所能找到的最好的一首诗；是所有短篇中最可爱且最完全的一本著作。”

《路得记》作为连接以色列士师时代与王国时代的桥梁，在耶和华神的救恩计划中占据浓重的一笔。

《路得记》一书的目的：

第一， 与士师记作一清晰对比；

第二， 引介基督弥赛亚的家系；

第三， 引入至亲救赎者的概念；

第四， 显示神的恩赐惠及万邦。

路得记通常被称为士师记的第三个附篇。“弥迦的偶像”是士师记的第一个附记，显示以色列在士师世代宗教的混乱；“利未人和他的妾”是第二个附记，表明士师世代以色列道德的颓废和政治的衰亡。《路得记》有人将其归为士师记的第三个附记：对比于士师记的黑暗、 败坏、 混乱、 萧杀，路得记就像流淌在山涧的一汪清泉，给人以清新、明亮、美丽、甘甜!

《路得记》的结尾，引介大卫王的家谱，这段家谱在马太福音第一章被完整引用，成为耶稣基督弥赛亚家系的一部分。因此，《路得记》一书成为新约圣经的重要铺垫。此乃圣灵是圣经的真正作者（Divine Author）的又一实例。

《路得记》中的波阿斯是路得的救赎者，从而引出一个关于Kinsman Redeemer （至亲救赎者）的重要概念。因此，波阿斯成为耶稣基督的预表，主耶稣是犹太人的至亲，祂不仅救赎犹太人，也拯救普世的人。

路得作为一名外邦女子 ---受咒诅的摩押后代， 在以色列对神 “移情别恋” 时, 却对神表现出 “忠贞不渝，”读来令人回肠荡气。因着忠信，路得蒙神格外的恩典，预表神的救恩惠及万邦！

《士师记》令人绝望，《路得记》重燃希望！路得的命运峰回路转，显示基督是人类唯一的盼望！

《路得记》中的基督：

1. 《士师记》黑暗、 败坏、 混乱、 萧杀，《路得记》清新、明亮、美丽、甘甜！其预表意义清晰明了：罪恶带来奴役和咒诅，唯有耶稣基督的救恩，带来自由和恩福！

2. 《路得记》中的波阿斯，是路得的至亲救赎者（Kinsman Redeemer），预表主耶稣作为犹太人的至亲救赎者拯救以色列人。同时，因为路得是摩押女子，也预表主耶稣的救恩临到外邦人。

3. 《路得记》的结尾，引介大卫王的家谱，这段家谱在马太福音第一章被完整引用，成为耶稣基督弥赛亚家系的一部分。

“法勒斯的后代，记在下面：法勒斯生希斯仑。希斯仑生兰，兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门。撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得。俄备得生耶西，耶西生大卫。”（得4:18-22）

“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门。撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。”（太1:3-6）

《路得记》引出大卫王的出身和族谱，而大卫作为以色列历史上的标准王，是那位真正的王基督的清晰预表！