《旧约概论》历史书（三）---路得记

一．概述

《路得记》通常被称为士师记的第三个附记（米迦和但人的偶像为第一个附记，利未人与他的妾为第二个附记）, 是世界文学宝库中最优美的爱情短篇，被认为是《灰姑娘》（Cinderella）的古老版本。

《路得记》没有记述君王、祭司、先知、士师等重要人物，却记述了如路得、拿俄米、波阿斯等一般平民的生活故事。然而《路得记》用词精炼，文笔生动，高潮迭起，描写细腻，故被称为“希伯来文学中的珍珠，”是动荡时代的一首田园诗歌，具有超凡的文学价值。

“路得记短短八十五节，描述一个玫瑰园，它的香气和满园的花萼。今天的旅行者仍可以在约旦河附近的以色列和摩押的荒凉废墟找到她们的芳踪。 我们想象到的形容描述，如论到当中充满的意念，其所代表的历史价值，及其所展现的纯洁和魅力，都不足以评价这个短篇故事的重要性及其优美。”---赫塞（马唐纳圣经注释）

传说美国政治家兼发明家富兰克林在法国逗留期间，当时法国上流社会流行一种风气，就是轻蔑圣经，认为圣经缺乏风格不值得一读。富兰克林决定作弄他们一番，于是他重抄路得记，只不过将文中人物改为法国名字，然后他朗读给法国贵族听。他们听后都赞不绝口，认为是简洁、优雅、感人的故事。富兰克林接着说，“它来自于你们所轻视的那本书---圣经。”

摩押女子路得对一个破败家庭至死不渝的爱以及对至高真神坚定不移的信，成为她蒙福的泉源，也使这篇以她名字命名的简短书卷成为千古传唱的佳作。

圣经有两卷书是以女性名字命名：《以斯帖记》记述一个犹太女子嫁给外邦王，以王后身份对面临灭顶之灾的以色列民族实行奇妙拯救。《路得记》是一个外邦女子加入以色列犹大家，成为以色列弥赛亚的祖先，对包括以色列的全人类实行更加奇妙的拯救。

对比于士师记的黑暗, 败坏, 混乱, 萧杀, 《路得记》就像流淌在山涧的一汪清泉, 给人以清新, 明亮, 美丽, 甘甜! 一个外邦女子 (受咒诅的摩押后代), 在以色列对神 “移情别恋” 时, 却对神表现出 “忠贞不渝”, 读来令人回肠荡气。因着忠信, 路得蒙神格外的恩典, 预表神的救恩惠及万邦!

路得记开始是饥荒和死亡, 结束是美满和欢乐。前者是因人离弃神, 后者是因人投靠神! 这一高远的立意，使得《路得记》在整本圣经中的地位独树一帜。路得一生可歌可泣的事迹, 亦成为万世信徒效法的楷模!

二．作者: 撒母耳?

三．日期: 1010 B. C.

四．地点: 示罗

五．目的:

1.  一般性目的：

1） 记述神的恩典临到外邦人;

2） 引介弥赛亚的家系;

3） 引介 “至亲救赎者” (Kinsman Redeemer) 的概念 (预表耶稣基督);

4） 将路得记与士师记作清晰对比。

2.  历史性目的：

路得记在以色列历史中占有重要地位，它提供了大卫王的族谱，显示大卫的弥赛亚和王室家系来自于神的导引，大卫王朝出于神的命定。

3.  教义性目的：

路得记记载申命记中至亲救赎法的应用（申25:5），大卫王朝根源于神的旨意；路得记也是孝道和敬虔的典范。

4.  基督论目的：

路得记优美地描述了基督赎买罪人的预表，路得被记入弥赛亚的族谱显示神的恩典惠及万邦。

六．结构纲要：

纲要（一）:（以书中主角路得为轴线）

1.  回归伯利恒 (1章)

2.  巧遇波阿斯 (2章)

3.  麦场两相会 (3章)

4.  美满成姻缘 (4章)

纲要（二）（马有藻博士）：（以路得和波阿斯的爱情为轴线）

1.  路得至波阿斯城中---信心的试炼（1章）

2.  路得至波阿斯田中---信心的劳苦（2章）

3.  路得至波阿斯场中---信心的应许（3章）

4.  路得至波阿斯家中---信心的赏赐（4章）

七．路得记中的基督：

1.  士师记与路得记对比：罪恶带来奴役咒诅，唯基督的救恩带来自由和恩福！

2.  波阿斯作为路得的至亲救赎者，成为耶稣基督对世人至亲救赎的完美预表；

3.  得 4:18-22大卫王的家谱被完整引入马太福音第一章耶稣基督的家谱之中。

“法勒斯的后代，记在下面。法勒斯生希斯仑。希斯仑生兰，兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门。撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得。俄备得生耶西，耶西生大卫。”（得4:18-22）

“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄。犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺生撒门。撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。耶西生大卫王。”（太1:1-6）

八．主要内容:

当士师秉政期间，以色列遭遇饥荒。在犹大地的伯利恒有一个人名叫以利米勒，带着他的妻子拿俄米和两个儿子玛伦和基连逃荒到摩押地就住在那里。后来，以利米勒死了，留下拿俄米和两个儿子。拿俄米为两个儿子分别娶了摩押女子为妻，一个叫俄珥巴，一个叫路得。他们在那里住了约有十年，后来两个儿子也死了，留下拿俄米和两个儿媳，一个年老寡妇带着两个年轻寡妇。拿俄米失去丈夫失去依靠；失去儿子失去盼望。

“伯利恒”和这一家人的名字很有意思。

伯利恒，英文Bethlehem, 是由两个希伯来文字组合而成：Beth, “房子；”Lehem, “面包；”所以，伯利恒（Bethlehem）顾名思义，是“面包房”的意思，中文译为“粮仓。”

“以利米勒”也由两个字组成，“以利”是“我的神；”“米勒”是“王；”所以，“以利米勒”希伯来文的意思是，“我的神是王。”或者：“神是我的王。”

“拿俄米”的名字是“甜美”的意思。

 “玛伦”的意思是“有病”；“基连”的意思是“孱弱。”

“俄珥巴”意思是“羚羊”，：“路得”意思是“友谊”。

以利米勒的灵性肯定也像他给儿子所起的名字一样：既“有病”又“孱弱。” 以利米勒失去了属天的眼光，失去了属灵的定见，生命中的决定随外面环境的变化而起伏，可想而知，凄凉的结局便是无可避免。眼光产生定见，定见决定命运！

在古代以色列的社会，婚姻是妇女得到稳定生活的唯一保障和途径。因此拿俄米所面对的是最为严峻和绝望的境况。拿俄米决定自己回伯利恒度过她凄凉绝望的晚年，她不愿意拖累两个儿妇，便打发她们回去各自重新嫁人。俄珥巴鱼婆婆亲嘴而别，但路得却执意跟随拿俄米要为她养老送终。

“路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（得1:16-17）

你翻遍世界文学宝库再也找不到第二处用以表达“忠心到底，至死相随”比这一段更出色的文字：它用最简单， 质朴， 通俗的文字，淋漓尽致又无以复加地表达了路得对拿俄米至死相随的坚定不移。文字艺术的大家向来如此， 他们用最通俗的文字表达最深邃的思想。

“于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说，这是拿俄米吗？拿俄米对他们说，不要叫我拿俄米（拿俄米就是甜的意思），要叫我玛拉（玛拉就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦，既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”（得1:19-21）

当拿俄米回到伯利恒，十几年岁月的沧桑已经使得甜美的拿俄米让人认不出来了。“这是拿俄米吗？”

“不要叫我拿俄米（拿俄米就是甜的意思），要叫我玛拉（玛拉就是苦的意思）”（得1:20）

拿俄米首先对自己的名字进行 Word Play: 不要叫我“甜”，要叫我 “苦”。

“我满满的出去，耶和华使我空空的回来。”（得1:21）

这一句话在语法上称为反向对称结构（Chiasm），原文直译，其结构应该是：

“我出去（a）---满满的 （b），空空的 （b’）---我回来 （a’）。”

“满满”对应“空空”；“出去”对应“回来。”

“耶和华降祸与我，全能者使我受苦。”（得1:21）

本句为同义反复结构 （Synonymous parallelism），即第二行重复并加强第一行的意思，但使用文字却不累同。在此，“耶和华”对应“全能者，”“降祸与我”对应“使我受苦。”

得1:16-17路得说出那千古传诵的佳句，得1:20-21拿俄米这同样优美绝伦的妙语，你也许会情不自禁地感叹，一老一少两个寡妇，何以有如此的睿智和见识？

“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。”（得1:22）

《路得记》第一章的结构，前后呈现显著对比：摩押地对应伯利恒；异地流浪对应归回故乡；早年的饥荒对应如今的丰收。因此《路得记》第一章的最后这节经文，完成了整章记述的结构完整性。

《路得记》第一章开始，因着失去对耶和华真神的注目，以利米勒带着一家人出外流浪，导致家庭的破落衰败；如今因着拿俄米对耶和华神的定睛信靠，成为拿俄米和路得在绝境中的转机。“正是动手割大麦的时候”是这种真实盼望的简洁表述。

当然，“正是动手割大麦的时候”也为下文第二章路得和波阿斯在麦田巧遇留下铺垫，承上启下，顺畅自然，水到渠成。“正是动手割大麦的时候”这简单的几个字，一石三鸟，实为妙笔生花！

路得随婆婆回到伯利恒，面对家徒四壁、一贫如洗的境遇，勤劳的路得便主动向拿俄米提出要到田间去拾取麦穗。她恰巧来到以利米勒亲族波阿斯的田间。我们当然知道这并不是碰巧。

“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”（利19:9-10）

“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了，在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。”（申15:4-5）

 “怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）

“波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说，‘愿耶和华与你们同在。’他们回答说，‘愿耶和华赐福与你。’”（得2:4）

波阿斯与仆人之间融洽的关系，实在是 祝福。如果你今天到公司上班，老板见到你的第一句话是：“愿耶和华与你同在！”你也对老板回应说，“愿耶和华赐福与你！”那该是多么美好、幸福的情景！

“女儿阿，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”（得2:8-9）

波阿斯恩慈的话语，是路得自丧夫以来最为暖心的事。

“路得就俯伏在地叩拜，对他说，‘我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？’”（得2:10）

“外邦人”和“顾恤”原文是同一个字根，很明显路得这里用一个word play,巧妙、得体地表达出自己“一个身份低微的外邦女子竟然蒙受如此厚待”的受宠若惊和感恩不尽。

路得年轻美貌，而且颇有才气，言行得体。波阿斯也非肤浅之辈，一个属神的人总是能给别人带来丰富的祝福：

“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”（得2:12）

“路得说，我主阿，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”（得2:13）

路得将拾取的麦穗打了，又把吃了剩下的麦穗给婆婆带回去。

拿俄米对路得说，“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”（得2:20）然后交代儿媳妇路得说，“女儿阿，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”（得2:22）

路得是聪明人，因此拿俄米对她的提醒点到为止。

“路得的婆婆拿俄米对她说，‘女儿阿，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？’”（得3:1）

路得便依从婆婆而行。“到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说，你是谁。回答说，我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”（得3:8-9）

“求你用你的衣襟遮盖我，”这里的“衣襟”和第二章十二节的“翅膀”是同一个字。因此，路得的回答巧妙地回应第二章十二节波阿斯为路得的祷告祝福，“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”（得2:12）

路得的回答巧妙得体，她的机敏可爱、灵活应变、聪明大方，实在是活灵活现地跃然纸上。

波阿斯对路得说，“女儿阿，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿阿，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。我本城的人都知道你是个贤德的女子。”（得3:10-11）

才德的女子：路得的善良、爱心、信心、忠诚、勤劳、孝敬、诚恳、顺服、安静、谦卑、操守、纯洁、温柔、才华… 女性的优良品格，路得是几乎占全了。

路得回到家，婆婆拿俄米问她，“女儿啊，怎么样了？”（得3:16）英文NIV翻译为“How did it go, my daughter?”但拿俄米本来问的是，“女儿啊，你是谁？”（Who are you, my daughter?）

拿俄米的意思是：“女儿啊，你现在是谁呢？你到底仍是我的儿媳妇路得呢，还是将要成为波阿斯太太了呢？”这种诙谐、善意的取笑，只能是在两个心相知、意相投的人中间才可能有的。

瞧，拿俄米压根不是一个狭隘、机械、呆板的老太婆，而是聪明、机智、幽默。拿俄米和路得根本就是心有灵犀、惺惺相惜的一对儿才女啊！

“才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”（箴31:10）

“艳丽是虚假的，美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”（箴31:30）

“波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。”（得4:1）

在耶和华神那里从来就没有“恰巧。”

神引导拿俄米和路得并一路保守带领他们回到伯利恒；

神引导路得拾取麦穗她“恰巧”来到波阿斯的那块田间；

神感动路得听从婆婆吩咐并引领她来到波阿斯的麦场；

如今同样神促使波阿斯所说的那至近亲属从城门经过。

“至亲救赎者”（Kinsman Redeemer） 有两大义务，一是赎回至亲被迫出卖的土地，“你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。”（未25:25）二是娶弟兄之妻为死者生子立后，“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”（申25:5-6）

“那人说，这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”（得4:6）

“恐怕于我的产业有碍。”瞎眼的人哪，究竟是一块地重要呢，还是赛过珍珠的才德女子路得更珍贵呢？

“房屋钱财，是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的。”（箴19:14）

对于不信的人，神常使他们“生发错误的心，”（帖后2:11）做出错误的判断和决定。因为，“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”（箴21:1）

《路得记》的主要人物都闪闪发光，均有可褒奖可称赞的美好品质。唯有这个没有名字的以利米勒的近亲“那人”当受责备，他也根本不配娶路得为妻。这个人仅在这里稍纵即逝，从此销声匿迹，甚至连名字也没有留下。因为在神眼里，他的名字不提也罢。这个人对那些只顾眼前、只知道追求属世财富的人是何等真切的写照。

“愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结，利亚二人一样。…愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛，从犹大所生法勒斯的家一般。”（得4:11-12）

她玛要给犹大生子立后的心愿如此强烈，以至于置自己的声誉、伦理、甚至性命于不顾。对比她玛与自己公公乱伦而生下法勒斯，路得却是守身如玉、明媒正娶、光光彩彩、高高兴兴地与波阿斯成婚，并得到婆婆拿俄米和伯利恒长老的祝福，尤其是耶和华神的赐福。

“于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。”（得4:13）

“妇人们对拿俄米说，耶和华是应当称颂的。因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。”（得4:14）

耶和华神为拿俄米预备了“赎业至亲”波阿斯，因为他本来就是“耶和华必预备”的神。

一如路得无力赎回自己和土地，需要“赎业至亲”波阿斯的救助；世人也被卖给了罪成为奴仆而无力赎回自己，于是主耶稣在十字架上舍身流血，将罪人赎回。一如路得将自己圣洁无暇地献与波阿斯（这正是神保守路得圣洁的意义），被赎之人也当将自己当做新妇，纯洁无暇地献与耶稣基督。

以利米勒离开神给家庭带来横祸；拿俄米归回神给家庭带来福乐；

俄珥巴回到自己的假神不知所终，路得以耶和华为神得完满结局；

那更近的至亲拒绝救赎销声匿迹，波阿斯慷慨相助得神满满赐福。

“拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”（得4：16-17）

俄备得成为波阿斯和路得的祝福，拿俄米的祝福、以利米勒的祝福、伯利恒的祝福、以色列的祝福、全人类的祝福。

敬畏神之人的生命，必然成为自己和别人的祝福。

(笔者关于路得记的系列讲章题目)

1.  离弃神的光景 (1:1-5);

2.  凄然别离情 (1:6-13);

3.  至死忠心 (1:14-18);

4.  岁月沧桑 (1:19-22);

5.  投靠在恩主的翅膀下 (2:1-16);

6.  信与爱的彰显 (2:17-3:4; 3:16-18);

7.  贤德的女子 (3:5-15);

8.  那双看不见的恩手 (4:1-12);

9.  大卫王的家系 (4:13-22).

九．《路得记》优美锦句：

1.  “路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（得1:16-17）

“But Ruth replied, "Don't urge me to leave you or to turn back from you. Where     you go I will go, and where you stay I will stay. Your people will be my people and your God my God. Where you die I will die, and there I will be buried. May the LORD deal with me, be it ever so severely, if anything but death separates you and me."”（Ruth 1:16-17）

2.  “拿俄米对他们说，不要叫我拿俄米（拿俄米就是甜的意思），要叫我玛拉（玛拉就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦，既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”（得1:20-21）

“But she said to them, "Do not call me Naomi; call me Mara, for the Almighty has dealt very bitterly with me. "I went out full, and the LORD has brought me home again empty. Why do you call me Naomi, since the LORD has testified against me, and the Almighty has afflicted me?"”（Ruth 1:20-21，NKJV）

3.  “波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说，愿耶和华与你们同在。他们回答说，愿耶和华赐福与你。”（得2:4）

“Just then Boaz arrived from Bethlehem and greeted the harvesters, "The LORD be with you!" "The LORD bless you!" they called back.”（Ruth 2:4）

4.  “愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。”（得2:12）

“May the LORD repay you for what you have done. May you be richly rewarded by the LORD, the God of Israel, under whose wings you have come to take refuge."”（Ruth 2:12）

5.  “路得的婆婆拿俄米对她说，女儿阿，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？”（得3:1）

“One day Naomi her mother-in-law said to her, "My daughter, should I not try to find a home for you, where you will be well provided for?”（Ruth 3:1）

6.  “他就说，你是谁？回答说，我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”（得3：9）

“And he said, "Who are you?" So she answered, "I am Ruth, your maidservant. Take your maidservant under your wing, for you are a close relative."”（Ruth 3:9,NKJV）

7.  “在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结，利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。”（得4:11）

“Then the elders and all those at the gate said, "We are witnesses. May the LORD make the woman who is coming into your home like Rachel and Leah, who together built up the house of Israel. May you have standing in Ephrathah and be famous in Bethlehem.”（Ruth 4:11）

十. 问题讨论：

1.  路得的品格: 善良、爱心、信心、忠诚、勤劳、孝敬、诚恳、顺服、温柔、贞洁、安静、谦卑、贤惠、操守、才情，另加知书达礼, 善解人意, 实为今日女性的楷模! 基督徒姐妹当如何效法?

2.  《路得记》触及几个人生论题：死亡、别离、沧桑、劳碌、贫困、婚恋等，你对这些议题有何体会？结合《路得记》的立意，你现在如何看待这些人生论题？

3.  拿俄米、波阿斯分别有哪些优良品格？

4.  路得与拿俄米,  婆媳关系的榜样! 她们的秘诀何在?

5.  以利米勒的悲剧在哪里？他的一生有何教训？

6.  这本书对你有什么启发?如何成为别人的祝福？

7.  你如何评价第四章中的“那人”？对你有何启发？

8.  从文学角度看，《路得记》哪些记述显示本书的优美？

9.  《路得记》在整本圣经中的地位如何？《路得记》在哪些层面指向主耶稣基督？

感谢主

任运生牧师

主后二零二四年五月二日