《旧约概论》智慧书（一）---智慧书简介

一. 智慧书简介

智慧书包括：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。 

旧约	律法书 历史书 智慧书 先知书	基督的根基 基督的预备 基督的渴望 基督的期盼
新约	福音书 历史书 书信类 启示录	基督的彰显 基督的传扬 基督的诠释 基督的终结

约伯记：义人为什么遭遇苦难。

诗篇：向神颂赞、祷告的诗歌。

箴言：以神的视角提供人生的生活原则。

传道书：以人的视角探索生命意义，最后归结为趁你年幼认识神。

雅歌：歌颂爱情的浪漫诗歌。

二. 希伯来文诗歌的特征：

A.   对称 (平行, 重复) 结构 (Parallelism)

1.  同义反复 (Synonymous parallelism):  第二行重复并加强第一行的意思。例:

“诸天述说神的荣耀，

  穹苍传扬祂的手段。”（诗19:1）

“敬畏耶和华，是智慧的开端。

  认识至圣者，便是聪明。”（箴9:10）

“骄傲在败坏以先，

  狂心在跌倒之前。”（箴16:18）

“乖僻人播散分争。

  传舌的离间密友。”（箴16:28）

2.  反义重复 (Antithetic Parallelism): 第二行与第一行的意思相反。例:

“因为耶和华知道义人的道路；

  恶人的道路，却必灭亡。”(诗1:6)

箴言第十章几乎都是这一类的反义重复。

“智慧之子，使父亲欢乐。

  愚昧之子，叫母亲担忧。”(箴10:1)

“不义之财，毫无益处。

  惟有公义，能救人脱离死亡。”（箴10:2）

“手懒的要受贫穷。

  手勤的却要富足。”（箴10:4）

“恨能挑启争端；

  爱能遮掩一切过错。”(箴10:12)

3.  合成对称 (Synthetic Parallelism): 第二行解释、延伸、补充第一行的意思。例:

“耶和华的律法全备，能苏醒人心。

耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。

耶和华的训词正直，能快活人的心。

耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”(诗19:7-8)

“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1）

“你要保守你心，胜过保守一切。

  因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）

4.  递进对偶 (Climatic or Staircase Parallelism):第二行完成第一行的意思。例:

“有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。”(箴25:25)

5.  交替对偶 (Alternate Parallelism): 第一二行与第三四行交替增强语气。例:

“天离地何等的高，

祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。

东离西有多远，

祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”(诗103:11-12)

6.  数字对偶 (Numerical Parallelism): 第一行使用数字, 第二行用更高数字。例:

“耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样。”(箴6:16)

“我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样。”(箴30:18)

7.  反向对称 （交叉平行）(Chiasm or Introverted Parallelism): 第一行对应第四行, 第二行对应第三行的X型结构。

（Chiasm 因对应于希腊文的字母X而得名，其结构为A-B-B-A，A-B-C-C-B-A， A-B-C-D-C-B-A）例:

“淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。”(箴7:21)

原文直译:

“淫妇诱他随从，用许多巧言;

用谄媚的嘴,逼他同行。”(箴7:21)

“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，祂所喜爱的树，就是犹大人。”(赛5:7a)

原文直译：

“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，犹大人，就是祂所喜爱的树。（赛5:7a）

“For the vineyard of the LORD of hosts is the house of Israel, And the men of Judah are His pleasant plant.”(Isa 5:7a,NKJV)

圣经中有大量这样的反向对称结构，加强圣经语言的生动性。比如诗篇第八篇整体就是一个交叉配置的结构：

A. 神的美名：耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。（8:1a）

B.  神的管治：你将你的荣耀彰显于天。（8:1b）你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌 和报仇的，闭口无言。(8:2) 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿（8:3）

C. 人的渺小：便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。（8:4）

C’人的为大：你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。（8:5）

B’人的管治：你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海 道的，都服在他的脚下。

A’神的美名：耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。

诗篇103篇也是这种反向对称结构。（马有藻，张西平，旧约导读）

a 称颂耶和华(1～5)

 b 神的恩惠(6～7)

 c 神的慈爱(8)

 d 神的体恤(9)

  e 神的赦免(10)

 e’神的赦免(11～13)

 d’神的体恤(14～16)

 c’神的慈爱(17～18)

  b’神的恩惠(19)

 a’ 称颂耶和华(20～22)

       8. 文辞转换（文字游戏，Word Play)

利用两个字的拼写、发音、或意义的相似或相反，来突出、生动地表达作者的意境，这种修辞方法被称作文辞转换（Word Play）。

“祂指望的是公平（לְמִשְׁפָּט֙），谁知倒有暴虐（מִשְׂפָּ֔ח）。指望的是公义（לִצְדָקָ֖ה），谁知倒有冤声（צְעָקָֽה）。”（赛5:7b）

“He looked for justice, but behold, oppression; For righteousness, but behold, a cry for help.”(Isa 5:7b,NKJV)

赛5:7，Chiasm and Word Play.

“不要叫我拿俄米（拿俄米就是甜的意思），要叫我玛拉（玛拉就是苦的意思）。”（得1:20）

“就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（此名就是有益处的意思）求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。”（门 10-11）

“拿俄米对他们说，不要叫我拿俄米（拿俄米就是甜的意思），要叫我玛拉（玛拉就是苦的意思），（文辞转换）因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。（反向对称）耶和华降祸与我，全能者使我受苦，（同义反复）既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”（得1:20-21）（这两节经文中包含：文辞转换、反向对称、同义反复，三种修辞手法。）

9.呼应对偶 (Responsory Parallelism): 每句均为对唱之词, 交替呼问和应对。例:

“以色列阿，你要倚靠耶和华。祂是你的帮助，和你的盾牌。

亚伦家阿，你们要倚靠耶和华。祂是你们的帮助，和你们的盾牌。

你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华。祂是你们的帮助，和你们的盾牌。”(诗115:9-11)

10. 离合诗体 (Acrostic Parallelism)（又称：藏头诗）: 每句或每段字首均依照希伯来文字母顺序选择一个字母, 其意义依序演绎下去。

设想你用26行的诗歌赞美神，第一行第一个字的第一个字母用A，第二行第一个字的第一个字母是B，依此类推。例: 诗119（每八节经文重复一个字母）; 箴31:10-31; 哀 1-4等，都是离合诗歌体。

藏头诗几乎是一种无法进行形式翻译的修辞法，原文的艺术美通常在翻译过程中被打折扣，能够做到涵义准确就已经很不错了。

B. 形象化语言 (Imagery Language): 大大增强诗歌的效果。

1.  明喻 (或直喻) ( Simile)

比喻句用“象”、“如同”等字眼作比喻，属于明喻。

“神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”(诗42:1)

“我的佳偶在女子中，

  好像百合花在荆棘内。

  我的良人在男子中，

  如同苹果树在树林中。”（歌2：2-3）

2.  暗喻（隐喻） (Metaphor)

比喻句用“是”直接描述某事物为另一事物、而没有使用“象”“如同”等字，这一类比喻成为隐喻。

“耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。”(诗23:1)

“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。

  祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”（诗84:11）

“我妹子，我新妇，

  乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。”（歌4:12）

3.  拟人化 (Personification)

一种事物或一种抽象的质素被看作为一个人，这种修辞法称作拟人法。比如智慧妇人 (箴9:1-12) 与愚昧妇人(箴9:13-17)的对比,即是采用拟人手法。

“智慧建造房屋，凿成七根柱子，

  宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。

  打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，

  说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，

  你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。

  你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活。并要走光明的道。

  …

  你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。 

  你若有智慧，是与自己有益。你若亵慢，就必独自担当。”(箴9:1-12)

“愚昧的妇人喧嚷。她是愚蒙，一无所知。

  她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，

  呼叫过路的，就是直行其道的人，

  说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，

  偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。

  人却不知有阴魂在她那里。她的客在阴间的深处。”（箴9:13-18）

“愿天欢喜，愿地快乐。

  愿海和其中所充满的澎湃。

  愿田和其中所有的都欢乐。

  那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。”（诗96:11-12）

4.  夸张法 (Hyperbole)

“我昼夜以眼泪当饮食。”(诗42:3)

“犬类围着我,恶党环绕我,他们扎了我的手，我的脚。”(诗22:16)

“我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”(诗6:6)

5.  头韵法（Head rhymes）

数个紧靠一起的字开首都用同一个字母，通常是辅音字母。

如歌1:1，שִׁ֥יר הַשִּׁירִ֖ים אֲשֶׁ֥ר לִשְׁלֹמֹֽה （有很多希伯来文字母：שִׁ֥）

“The Song of Songs, which is Solomon's.”（Song 1:1）

“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”（歌1:1）

“祂向百姓施行救赎，命定祂的约，直到永远。祂的名圣而可畏。”（诗111:9）

“He has sent redemption to His people: He has commanded His covenant forever: Holy and reverend is His name.”(Ps 111:9)

再比如，有圣经学者对人类历史的七个阶段用七个“C”字母描述：

Creation（创造）

Corruption（堕落）

Catastrophe（灾难）

Confusion（混乱）

Christ（基督）

Cross（十架）

Consummation（恢复）

汉语无法（或比较难）使用这种头韵法。

6.  象征法（symbolic）

用一种事物描述另一种事物。

“耶和华在祂的圣殿里，

  耶和华的宝座在天上。

  祂的慧眼察看世人。”（诗11:4）

“祂必用自己的翎毛遮蔽你。

  你要投靠在祂的翅膀底下。

  祂的诚实，是大小的盾牌。”（诗91:4）

C. 简洁性 (Conciseness)

希伯来文诗歌大量省略连接词, 介词, 冠词等, 并大量使用形象化语言。如:

“耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。”(诗23:1)

“The LORD is my shepherd, I shall not be in want.”（Ps 23:1，NIV）"יְהוָ֥ה רֹ֝עִ֗י לֹ֣א אֶחְסָֽר”

原文只有四个字，英文十一个字，中文十四个字。

“路得说，‘不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。’”（得1:16）

“But Ruth replied, "Don't urge me to leave you or to turn back from you. Where you go I will go, and where you stay I will stay. Your people will be my people and your God my God.””(Ruth 1:16,NIV)

וַתֹּ֤אמֶר רוּת֙ אַל־תִּפְגְּעִי־בִ֔י לְעָזְבֵ֖ךְ לָשׁ֣וּב מֵֽאַֽחֲרָ֑יִךְ כִּ֠י אֶל־אֲשֶׁ֨ר תֵּֽלְכִ֜י אֵלֵ֗ךְ וּבַֽאֲשֶׁ֤ר תָּלִ֨ינִי֙ אָלִ֔ין עַמֵּ֣ךְ עַמִּ֔י וֵֽאלֹהַ֖יִךְ אֱלֹהָֽי

中文53个字，英文39个字，原文只有17个字。

希伯来文诗歌的简洁性比其对应的叙述性描写更富戏剧性效果, 但同时也给翻译和解释带来困难, 要求读者更深切的对神的认知, 更深厚的文学修养, 以及读者更多的停顿、思考和默想。

思考问题：

1.  希伯来文诗歌有哪些特征？对照这些特征你有何启发和感受？

2.  约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌书卷中，举例说明哪些经文使你感受到诗歌的优美？

3.  举例说明智慧书中曾经哪些诗句对你有触动？给你什么样的感动或益处？

感谢主

任运生牧师

主后二零二四年七月二十一日