旧约概论智慧书（六）---诗篇（3）

部分弥赛亚诗篇解析

A. 诗篇第二篇---弥赛亚君王

1 外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？

2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者，

3 说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。

4 那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。

5 那时祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，

6 说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。

7 受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。

8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。

9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。

10 现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。

11 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。

12 当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。

诗篇第二篇的结构：

1） 外邦的争闹（2:1-3）：外邦聚集反叛神及祂的受膏者（基督）。

2） 上帝的定旨（2:4-6）：神已立君王（基督）在锡安神的圣山了。

3） 基督的宣告（2:7-9）：神的儿子基督必用铁杖管理世上的万国。

4） 诗人的劝诫（2:10-12）：你们应当醒悟凡投靠祂的都是有福的。

“主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？’世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”（徒4：24-28）

外邦的争闹反抗必然失败，因为神已经宣告祂的定旨：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”

“耶和华曾对我说，‘你是我的儿子，我今日生你。’”（诗2:7）

回应神对大卫的应许：“我要作祂的父，祂要作我的子。”（撒下7:14）

神要膏立祂的儿子，坐在大卫的宝座上，坐在父的右边，施行统治直到永远。

“所有的天使，神从来对那一个说，‘你是我的儿子，我今日生你？’又指着那一个说，‘我要作祂的父，祂要作我的子？’”（来1:5）

于是，诗人大卫向世人发出忠告：

君王当醒悟，神审判官该受管教，人当畏惧事奉耶和华，信靠神的受膏者基督，接受祂为万王之王、万主之主，免得在神的愤怒中灭亡。要尽心尽性尽意爱祂，因为“凡投靠祂的，都是有福的。”（诗2:12）

B. 诗篇第110篇---基督身兼君王与祭司

1 耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。

2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。

3 当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。

4 耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

5 在你右边的主，当祂发怒的日子，必打伤列王。

6 祂要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。祂要在许多国中打破仇敌的头。

7祂要喝路旁的河水，因此必抬起头来。

诗篇第110篇的结构：

1） 上帝的圣谕（诗110:1-2）

2） 基督的统治（诗110:3-4）

3） 基督的得胜（诗110:5-7）

“耶和华对我主说，”（诗110:1）

显明本诗篇中有三个人物出现：神---说话者；大卫---信息接受者；主---大卫的主。

神的宣告：

“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（诗110:1）

“右边”代表权柄和统治。能以坐在神的右边，唯有神所膏立的基督，表明基督的权柄统治，同时也显示基督的神性。有谁能坐在至高上帝的右边？除非祂是神（神的儿子）。

“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”（诗110:4）

除了基督的统治权柄，基督同时还具备如下特征：

1） 祂同时也是一个祭司；

2） 祂的祭司职任不照着亚伦等次，乃是照着麦基洗德的等次；

3） 祂被神膏立；

4） 祂的君王和祭司职任是永恒不变的。

“大卫并没有升到天上，但自己说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒2:34-36）

“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”（徒7:55）

“我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给祂作见证的说，‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（来7:14-17）

C. 诗篇第69篇---基督遭背叛

诗篇69篇的结构：

1） 义人因何受苦（69:1-12）

2） 呼求神的帮助（69:13-21）

3） 祈求神的公义（69:22-29）

4） 赞美神的拯救（69:30-36）

诗篇第69篇，是新约圣经最多引用的诗篇之一（其他包括诗篇第22篇、110篇等）。诗篇第六十九篇记述大卫的经历，但大卫作为基督的预表，这首诗篇更多描述的是圣洁公义的基督所遭受的苦难、辱骂、背叛以及最终神的拯救！

诗篇69篇中的基督：

1） 喉咙发干

“我因呼求困乏，喉咙发干。我因等候神，眼睛失明。”（诗69:3）

“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，‘我渴了。’”（约19:28）

2） 无故被恨

“无故恨我的，比我头发还多。无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。”（诗69:4）

“如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话说，‘他们无故恨我。’”（约15:24-25）

3） 同胞看为外人

“我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。”（诗69:8）

“耶稣的弟兄就对祂说，‘你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。’…因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。”（约7:3-5）

4） 为神的殿焦急

“因我为你的殿心里焦急，如同火烧。”（诗69:9a）

“耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，‘把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。’祂的门徒就想起经上记着说，‘我为你的殿，心里焦急，如同火烧。’”（约2:15-17）

5） 受人辱骂

“辱骂你人的辱骂，都落在我身上。”（诗69:9b）

“因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记，‘辱骂你人的辱骂，都落在我身上。’”（罗15:3）

6） 遭受欺凌羞辱

“你知道我受的辱骂，欺凌，羞辱。我的敌人都在你面前。”（诗69:19）

“他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子。用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里。跪在祂面前戏弄祂说，恭喜犹太人的王阿。又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。”（太27:28-31）

“仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来12:2）

7） 心脏裂开

“辱骂伤破了我的心。”（诗69:20）

“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”（约19：34）

8） 忧愁无人安慰

“我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个。我指望有人安慰，却找不着一个。”（诗69:20）

“看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”（约16：32）

9） 以苦胆和醋当食物

“他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗69:21）

“拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。”（可15:23）

“内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝。”（太27:48）

10） 抵挡主者的结局

“愿他们的住处，变为荒场。愿他们的帐棚，无人居住。”（诗69:25）

“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上，预言领人捉拿耶稣的犹大。这话是必须应验的。…因为诗篇上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。”（徒1:16-20）

11） 以色列的顽冥

“愿他们的筵席，在他们面前变为网罗，在他们平安的时候，变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你使他们的腰常常战抖。”（诗69:22-23）

“大卫也说，愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你时常弯下他们的腰。”（罗11:9-10）

12） 基督被击打

“因为你所击打的，他们就逼迫。你所击伤的他们戏说他的愁苦。”（诗69:26）

“祂被骂不还口，受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前2:23-24）

D. 诗篇第一百零九篇---基督被出卖

诗篇第一百零九篇的结构：

1） 祈求神的干预（诗109:1-5）（仇敌是复数的“他们”）

2） 对恶人的咒诅（诗109:6-20）（仇敌是单数“他”）

3） 祷告称谢赞美（诗109:21-31）（仇敌是复数“他们”）

诗篇第一百零九篇是弥赛亚诗篇，也是典型的咒诅诗篇。大卫的一生中经历许多次人的背叛和咒骂：如多益（撒上21:7；22:9-23）、亚希多弗（撒下15:12；31-34；17:23）、示每（撒下16:5-14），所有这些都指向基督最终的背叛者。

诗109:6-20是典型的咒诅诗的例证，指向一个特别的背叛者仇敌：

6 愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。

7他受审判的时候，愿他出来担当罪名。愿他的祈祷反成为罪。

8 愿他的年日短少。愿别人得他的职分。

9 愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。

10 愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。

11 愿强暴的债主牢笼他一切所有的。愿外人抢他劳碌得来的。

12 愿无人向他延绵施恩。愿无人可怜他的孤儿。

13 愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。

14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念。愿他母亲的罪过不被涂抹。

15 愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世。

16 因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的，和伤心的人，要把他们治死。

17 他爱咒骂，咒骂就临到他。他不喜爱福乐，福乐就与他远离。

18 他拿咒骂当衣服穿上。这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。

19 愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带。

20 这就是我对头，和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。

1) 他被恶人辖制和控告；

2) 他被审判时被判有罪；

3) 他的祈祷也算为有罪；

4) 他存活的年日必短少；

5) 有别人得着他的职分；

6) 他妻儿女为孤儿寡妇；

7) 他的儿女必漂流讨饭；

8) 债主抢夺他劳碌所得；

9) 无人向他儿女施怜悯；

10) 他的后人必然被断绝；

11) 他家族罪孽不被涂抹；

12) 他的名号将断绝于世；

13) 他爱咒骂咒骂临到他；

14) 他不爱福乐福乐远离。

“愿他们的住处，变为荒场。愿他们的帐棚，无人居住。”（诗69:25）

“愿他的年日短少，愿别人得他的职分。”（诗109:8）

“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上，预言领人捉拿耶稣的犹大。这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着说，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。又说，愿别人得他的职分。”（徒1:16-20）

首先，诗人大卫虽然医生饱受背叛和辱骂，但他自己从没有采取仇恨和报复，大卫反而对扫罗、扫罗的后人、咒骂他的人以宽厚为怀。

咒诅诗一方面表达诗人的内心感受，同时大卫作为神的受膏者，他在宣告或预言神公义的审判。诗人的祷告是渴望神的统治能够得以实施，公平正义得到伸张，罪恶得到审判和刑罚。

新约圣徒在耶稣基督的恩典中少有此类的祷告，虽然将一个罪人的家人牵涉在内在恩典时代的信徒看来有点儿过分，但需要明白的是：罪是由后果的，极端的罪恶对家人产生的连带效应和恶略影响始终是存在的。而且新约圣徒祷告祈求主的再来，实际上也是神公义的审判的降临到邪恶与抵挡基督的罪人。

“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。”（出34:6-7）

“咒诅诗篇的严厉，能准备我们的心，让我们稍微了解那在十字架上以自己身体承担我们的咒诅、使我们得以永远免受咒诅和遭灾的那一位（基督）。把诗篇里所描述的各种惩罚加起来，都不足以稍微反映我们代罪者（耶稣基督）所承受的极大的审判。”（马唐纳）

“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3:13-14）

E. 诗篇第一百一十八篇---基督的被弃

初读诗篇第一百一十八篇，似乎不觉得这是一首弥赛亚诗篇，但其中诗118:22在新约福音书中被耶稣基督引用到自己身上。

“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”（诗118:22）

于是，这里的“石头”（Stone）便成了弥赛亚的另一个称呼。

诗篇118篇没有注明作者，但一般认为作者是大卫。

大卫的一生中曾经面临死亡威胁，遭受四围敌人的攻击，但他却经历神奇妙的拯救。大卫作为耶和华的受膏者，作为以色列的标准王，作为神应许的承受者，作为基督的直接预表，他所经历的一切指向那位最终的弥赛亚君王---基督！

诗篇118篇的结构（反向对称）：

1） 称谢耶和华，因祂本为善（诗118:1-4）

2） 耶和华的拯救（诗118:5-18）

3） 给我敞开义门，我要进去称谢耶和华（诗118:19）

4） 耶和华的拯救（诗118:20-28）

5） 称谢耶和华，因祂本为善（诗118:29）

“被弃的石头成了房角的基石！”

大卫也曾被人拒绝：他父亲不看好他（撒上16:11）；他的哥哥们申斥他、误解他；扫罗多次追杀他；他的第一个妻子（扫罗的女儿）米甲轻视他（撒下6:20-23）；北方十个支派拒绝他。然而，人所拒绝的恰好是神所拣选的：大卫被膏立为以色列全地的王。

诗篇以神的慈爱为开篇（1-4节）和结束（29节），这是神立约的恩典，信实的行动，而且祂的慈爱永远长存。然后5-18节讲到神的帮助和拯救。然后是第19节，对称结构的顶点：进入神公义的处所，那里流通神的赐福，诗人要称谢耶和华。正如大卫蒙神拯救脱离患难，战胜仇敌，所有的义人将要蒙那位在大卫之后到来的救主的拯救。

然后诗篇突然转到“被弃的石头，”而这正是神所做的，在我们眼中看为稀奇。“稀奇”（Marvelous, Wonderful）正是先知以赛亚提到的弥赛亚的名字：奇妙（Wonderful）、策士（Counselor）！这也是创世记第18章主耶和华所说的话：

“耶和华岂有难成的事吗？”（创18:14）（“Is anything too hard [too Marvelous, or too Wonderful] for the Lord?”）

“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”（诗118:24）

这大喜的日子，正是耶和华神膏立祂的圣仆基督，是祂这被弃的石头成为房角的头块石头。正如大卫，被人拒绝，被神膏立！

到那日，孩童们要高呼：“耶和华啊，求你拯救！”（诗118:25）（希伯来文：和散那！）这正是当耶稣基督荣耀进入耶路撒冷时众人包括孩童向祂所行的：“奉耶和华名来的，是应当称颂的。”（诗118:26）

诗篇118篇中的基督：

1. “匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。”（诗118:22-23）

“耶稣说，‘经上写着，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？所以我告诉你们， 神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”（太21:42-44）

“你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”（徒4:10-11）

“主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠祂的人，必不至于羞愧。所以祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。”（彼前2:4-8）

2. “耶和华阿，求你拯救。… 奉耶和华名来的，是应当称颂的。”（诗118:25-26）

“门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人，喊着说，‘和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那。’”（太21：6-9）

“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，‘奉主名来的，是应当称颂的。’”（太23:37-39）

“第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说，‘和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。’”（约12:12-13）

F. 诗篇22篇---弥赛亚的受难与复活

诗篇22篇是个人哀歌，同时也是弥赛亚诗篇，记述弥赛亚的受难与复活。

 “论到这救恩，那豫先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，豫先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”（彼前1:10-11）

诗22:1-21，基督受苦难；诗22:22-31，基督得荣耀。

诗篇22篇是伟大的弥赛亚诗之一，像诗篇69篇、以赛亚书53章一样，是旧约关於弥赛亚的集中预言。不仅如此，这篇诗篇更为我们描绘了一幅“基督受苦难，后来得荣耀”的逼真画面。对比新约关於基督被钉十字架，及复活后所托付大使命的记载，你会惊奇地发现，这幅图画是何等维妙维肖。审视这幅图画的构成，包括如下几个部份：

1） 弥赛亚的被弃（诗22：1-11）

2） 弥赛亚的受难（诗22：12-21）

3） 弥赛亚的复活（诗22：22-26）

4） 弥赛亚的再来（诗22：27-31）

诗篇第二十二篇

1我的神，我的神，为什么离弃我。为什么远离不救我，不听我唉哼的言语。

2 我的神阿，我白日呼求，你不应允。夜间呼求，并不住声。

3但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。

4我们的祖宗倚靠你。他们倚靠你，你便解救他们。

5 他们哀求你，便蒙解救。他们倚靠你，就不羞愧。

6 但我是虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视。

7 凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头，说，

8 他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。

9 但你是叫我出母腹的。我在母怀里，你就使我有倚靠的心。

10 我自出母胎就被交在你手里。从我母亲生我，你就是我的神。

11 求你不要远离我。因为急难临近了，没有人帮助我。

12 有许多公牛围绕我。巴珊大力的公牛四面困住我。

13 他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。

14 我如水被倒出来。我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡熔化。

15 我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。

16 犬类围着我。恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。

17 我的骨头，我都能数过。他们瞪着眼看我。

18 他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。

19 耶和华阿，求你不要远离我。我的救主阿，求你快来帮助我。

20 求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类。

21 救我脱离狮子的口。你已经应允我，使我脱离野牛的角。

22 我要将你的名传与我的弟兄。在会中我要赞美你。

23 你们敬畏耶和华的人，要赞美祂。雅各的后裔，都要荣耀祂。以色列的后裔，都要惧怕祂。

24 因为祂没有藐视憎恶受苦的人。也没有向他掩面。那受苦之人呼吁的时候，祂就垂听。

25 我在大会中赞美你的话，是从你而来的。我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。

26 谦卑的人必吃得饱足。寻求耶和华的人必赞美祂。愿你们的心永远活着。

27 地的四极，都要想念耶和华，并且归顺祂。列国的万族，都要在你面前敬拜。

28 因为国权是耶和华的。祂是管理万国的。

29 地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜。凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在祂面前下拜。

30 祂必有后裔事奉祂。主所行的事，必传与后代。

31 他们必来把祂的公义传给将要生的民，言明这事是祂所行的。

诗篇22篇的结构反复：

我: 22:1-2； 你: 22:3-5；

我: 22:6-8； 你: 22:9-11；

我: 22:12-18；你: 22:19-21；

我: 22:22-25；你:26:31.

诗篇22篇在新约中的应验：

1） “我的神，我的神，为什么离弃我。”（诗22:1）

“约在申初，耶稣大声喊着说，‘以利，以利，拉马撒巴各大尼？’就是说，‘我的神，我的神，为什么离弃我？’”（太27:46）

2） “凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头，说，他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。”（诗22:7-8）

“巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在祂那里。他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子。用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里。跪在他面前戏弄祂说，恭喜犹太人的王阿。又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。”（太27：27-31）

“从那里经过的人，讥诮祂，摇着头说，‘你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。’祭司长和文士并长老，也是这样戏弄祂，说，‘祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂。因为祂曾说，我是神的儿子。’那和祂同钉的强盗，也是这样的讥诮祂。”（太35-44）

“看守耶稣的人戏弄祂，打祂，又蒙着祂的眼，问祂说，你是先知，告诉我们，打你的是谁？他们还用许多别的话辱骂祂。”（路22:63-65）

3） “求你不要远离我。因为急难临近了，没有人帮助我。”（诗22:11）

“但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。当下门徒都离开祂逃走了。”（太26:56）

“看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”（约16:32）

4） “有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。”（22:12-13）

“祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说，‘这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？’他们说，‘巴拉巴。’彼拉多说，‘这样，那称为基督的耶稣，我怎么办祂呢？’他们都说，‘把他钉十字架。’”（太27:20-23）

“众人却一齐喊着说，‘除掉这个人，释放巴拉巴给我们。’…彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说，‘钉祂十字架！钉祂十字架！”（路23：18-21）

5） “我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。”（诗22:14）

“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”（约19:34）

6） “我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。”（诗22:15）

“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，‘我渴了。’”（约19:28）

7） “犬类围着我，恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。”（诗22:16）

“他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。”（约19:18）

8） “他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（诗22:18）

“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分，又拿祂的里衣。这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说，‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说，他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然作了这事。”（约19:23-24）

9） “我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。”（诗22:22）

“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以祂称他们为弟兄，也不以为耻，说，‘我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。’”（来2:11-12）

“耶稣说，‘不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。’”（约20:17）

“耶稣对她们说，‘不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。’”（太28:10）

10） “因为他没有藐视憎恶受苦的人也没有向他掩面。那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。”（诗22:24）

“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允。”（来5:7）

11） “地的四极，都要想念耶和华，并且归顺祂。列国的万族，都要在你面前敬拜。”（诗22:27）

“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:9-11）

12）“因为国权是耶和华的，祂是管理万国的。”（诗22:28）

“论到子却说，‘神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”（来1:8）

13） “地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜。凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。”（诗22:29）

“于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。”（启20:13-14）

14） “他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。”（诗22:31）

“耶稣尝了那醋，就说，‘成了。’”（约19:30）

诗的最后一句，“言明这事是祂所行的”（31节），原文意思是“成了”。本篇诗以主十架七言的第四句“我的神，我的神，为什么离弃我”为起首，以十架七言的第六句“成了”为结束。的确，救赎的大功“成了”，基督在各各他山岭上的舍身流血，为你、为我成就了永远的救恩。但愿这幅各各他的图画，成为你我心中永远的思念。

G. 诗篇第十六篇---基督的复活

1 神阿，求你保佑我，因为我投靠你。

2 我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主。我的好处不在你以外。

3 论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。

4 以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。

5 耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的你为我持守。

6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。我的产业实在美好。

7 我必称颂那指教我的耶和华。我的心肠在夜间也警戒我。

8 我将耶和华常摆在我面前。因祂在我右边，我便不至摇动。

9 因此我的心欢喜，我的灵快乐。我的肉身也要安然居住。

10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。

11 你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐。

诗篇第十六篇的结构：

1） 主是我的福分（诗16:1-4）

2） 主是我的产业（诗16:5-8）

3） 主是生命福乐（诗16:9-11）

第一段， 诗人称耶和华神是他的主，他的好处不在主以外。他喜悦与世上的圣民相交和敬拜。但那些以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。诗人决意不与那些同伙，也不提别神的名号。

第二段， 诗人说耶和华是他的产业，是他杯中的分。神所量给他的产业实在美好，因此他要时常称颂耶和华，并且以神作为他的保障、能力、荣耀、喜乐，他要将神的旨意放在首位，坚定而不动摇。

第三段， 诗人大卫突然话锋转变，提到“我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。”大卫可能指着他自己面临死亡时得到神的拯救，但新约圣经指明此段经文应验在基督复活之上。

诗篇第十六篇中的基督

“我将耶和华常摆在我面前。因祂在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐。我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐。”（诗16:8-11）

“大卫指着祂说，‘我看见主常在我眼前，祂在我右边，叫我不至于摇动。所以我心里欢喜，我的灵快乐。并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。’弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上。就预先看明这事，讲论基督复活说，‘祂的灵魂，不撇在阴间，祂的肉身，也不见朽坏。’这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。”（徒2:25-32）

“论到神叫祂从死里复活，不再归于朽坏，就这样说，‘我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典，赐给你们。’（赛55:3）又有一篇上说，‘你必不叫你的圣者见朽坏。’（诗16:10）大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏。惟独神所复活的，祂并未见朽坏。”（徒13:34-37）

当主耶稣从死里复活后，祂向以马忤斯路上的两个门徒显现。论到基督的复活，主耶稣必是向两个门徒讲解了诗篇第十六篇基督复活的内容。

“耶稣对他们说，‘’无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？’于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路24：25-27）

当也只有将之放在基督复活的亮光之下，诗篇第十六篇的意义才显出其真正的丰富与完美，这也正是圣灵默示大卫写下这首诗篇的真正目的。

信徒的好处不在耶稣基督之外，在耶稣基督里众圣徒才有美好的交通。祂是唯一的主，独一的神，凡以别神代替耶稣基督的，他们的愁苦必然加增。祂是信徒的产业和杯中的分，信徒当时常称谢祂，并且要向葡萄枝连结葡萄树一样，常常住在祂里面，凡事遵行祂的旨意。基督的死而复活，成就十架救恩，只有基督将生命的道路指示世人，因为祂是通往永生的唯一道路。只有在祂里面，信徒有满足的喜乐，永远的福乐！

复活是信徒荣耀的盼望：

“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:20-22）

H. 诗篇第四十篇---基督的顺服

1 我曾耐性等候耶和华。他垂听我的呼求。

2祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。

3 祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。

4 那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。

5 耶和华我的神阿，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数。

6 祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。

7 那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。

8 我的神阿，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。

9 我在大会中宣传公义的佳音。我必不止住我的嘴唇。耶和华阿，这是你所知道的。

10 我未曾把你的公义藏在心里。我已陈明你的信实，和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱，和诚实。

11 耶和华阿，求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实，常常保佑我。

12 因有无数的祸患围困我。我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多。我就心寒胆战。

13 耶和华阿，求你开恩搭救我。耶和华阿，求你速速帮助我。

14 愿那些寻找我，要灭我命的，一同抱愧蒙羞。愿那些喜悦我受害的，退后受辱。

15 愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧而败亡。

16 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜。愿那些喜爱你救恩的，常说，当尊耶和华为大。

17 但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。神阿，求你不要耽延。

诗篇第四十篇的结构：

1） 感恩与赞美（诗40:1-10）

2） 祷告与祈求（诗40:11-17）

第一段记述大卫经历神的奇妙拯救，将他从祸坑里、淤泥中救拔出来，使他站立在磐石之上。于是诗人口唱新歌赞美神。那些依靠耶和华神的真实何等有福。神所行的奇事多不胜数！该如何向神献上称谢感恩？神并不喜悦祭物和礼物，也不喜悦燔祭和赎罪祭，神更喜悦那些信靠顺服神的人，喜悦那些遵行神旨意的人。于是，诗人大卫在大会中宣讲神的公义、信实、救恩、慈爱。

第二段记述诗人在急难中向神求助，祈求神的搭救和帮助，诗人情词迫切地向神发出连续的五“愿”：“愿那些寻找我，要灭我命的，一同抱愧蒙羞。愿那些喜悦我受害的，退后受辱。愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧而败亡。愿一切寻求你的，因你高兴欢喜。愿那些喜爱你救恩的，常说，当尊耶和华为大。”（诗40:14-16）最后，再次呼求神快快搭救不要迟延。

诗篇第四十篇中的基督：

“祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。我的神阿，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。”（诗40:6-8）

“所以基督到世上来的时候，就说，‘神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。’那时我说，‘神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。’”（来10:5-7）

摩西律法中的祭物、礼物、燔祭、赎罪祭等，都不是神最终的心意，乃是神为人赎罪的权宜之计。“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。”（来10:1）

“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）

“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）

这才是神一贯的心意。

“耶和华说，‘你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。’耶和华说，‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物。若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。’这是耶和华亲口说的。”（赛1:11-20）

“我喜爱良善（或作怜恤），不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。”（何6:6）

“你们虽然向我献燔祭，和素祭，我却不悦纳。也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我。因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”（摩5:22-24）

“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？…世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:6-8）

诗40:6，“你已开通我的耳朵，”新约希伯来书的作者在圣灵的默示之下，改为“你曾给我预备了身体，”指明耶稣基督顺服神的旨意，祂道成肉身，为罪人舍身流血，成就赎罪救恩。

“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。… 以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。”（来10:4；8-10）

I. 诗篇第四十五篇---基督的婚娶

诗篇第四十五篇是一首婚礼之歌，故此被称为诗篇中的雅歌。诗篇所使用的语言远远高于世上任何伟大的君王，因此只能使用在基督身上。

1 我心里涌出美辞。我论到我为王作的事。我的舌头是快手笔。

2 你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。所以神赐福给你，直到永远。

3 大能者阿，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。

4 为真理，谦卑，公义，赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。

5 你的箭锋快，射中王敌之心。万民仆倒在你以下。

6 神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。

7 你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。

8 你的衣服，都有没药沉香肉桂的香气。象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。

9 有君王的女儿，在你尊贵妇女之中。王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。

10 女子阿，你要听，要想，要侧耳而听。不要记念你的民，和你的父家。

11 王就羡慕你的美貌。因为他是你的主。你当敬拜他。

12 推罗的民，必来送礼。民中的富足人，也必向你求恩。

13 王女在宫里，极其荣华。他的衣服是用金线绣的。

14 他要穿锦绣的衣服，被引到王前。随从他的陪伴童女，也要被带到你面前。

15 他们要欢喜快乐被引导。他们要进入王宫。

16 你的子孙要接续你的列祖。你要立他们在全地作王。

17 我必叫你的名被万代记念。所以万民要永永远远称谢你。

诗篇第四十五篇的结构：

1） 荣耀的君王（诗45:1-8）

2） 尊贵的新妇（诗45:9-15）

3） 婚娶的祝福（诗45:16-17）

君王的尊荣无与伦比，祂大有荣耀、威严、真理、谦卑、公义，祂的统治永永远远。

王后华容尊贵、貌美，她佩戴俄斐金饰，衣服是用金线绣的，由童女陪伴欢喜入宫。

君王的婚娶福乐无穷，王的子孙在全地作王，王的圣名万代纪念，万民称谢到永远。

诗篇第四十五篇中的基督：

“神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（诗45:6-7）

诗45:6-7显明：荣耀君王的神性，祂是受膏的君王，祂是公义的君王，祂的国度是永恒的国度。这些特征显然不适用于任何地上君王。新约希伯来书的作者在圣灵默示之下，将其直接引用在基督身上。

“论到子却说，‘神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（来1:8-9）

当使徒约翰在异象中看见羔羊婚宴的欢喜快乐，脑海中必定浮现诗篇第四十五篇的华美情景。

“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，‘你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。’又对我说，‘这是神真实的话。’”（启19:6-9）

基督的新妇，指旧约的圣徒、以色列归信的余民、新约时代基督的教会。

J. 诗篇第七十二篇---基督作王

诗篇第七十二篇的作者是所罗门，即以色列繁荣昌盛、平安康泰时期的君王。然而，诗篇第七十二篇所描述荣耀的大君王，即便伟大的所罗门王也远远不及---祂是弥赛亚君王耶稣基督！诗篇第七十二篇基督千年国度的公平、公义、祥和，万国都来向祂敬拜。

1 神阿，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。

2 他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。

3 大山小山，都要因公义使民得享平安。

4 他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。

5太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。

6他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。

7在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。

8他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。

9住在旷野的，必在他面前下拜。他的仇敌，必要舔土。

10 他施和海岛的王要进贡。示巴和西巴的王要献礼物。

11 诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。

12 因为穷乏人呼求的时候，他要搭救，没有人帮助的困苦人，他也要搭救。

13 他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。

14 他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。

15 他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。

16 在地的山顶上，五谷必然茂盛。所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林。城里的人，要发旺如地上的草。

17 他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福。万国要称他有福。

18 独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。

19 他荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿他的荣耀，充满全地。阿们，阿们。

20 耶西的儿子大卫的祈祷完毕。

诗篇第七十二篇的结构：

1） 弥赛亚的公义统治（诗72:1-7）

2） 万国要敬拜侍奉祂（诗72:8-14）

3） 万民都要因祂得福（诗72:15-20）

诗篇第七十二篇每一段都以一个祷告开始：

“神阿，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。”（诗72:1）接下来的每一个“祂要，”“祂必”---祂要按公义审判万民，祂必为困苦人伸冤，祂必降临如甘霖滋润田地，… 所有这些都要在基督的千年国度中实现。祂的国度将持续享有祥和、昌盛、公义。

“祂要（愿祂）执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”（诗72:8）祂的权柄直到地极，“祂的仇敌必要舔土，”回应创世记对蛇的审判（创3:15）。万国都要来朝拜祂，穷乏人、困苦人，贫寒人，祂要搭救，祂要怜恤，祂以十架的救恩买赎他们归于神。

“愿祂长久活着，愿人把示巴的金子奉给祂，愿人为祂不住祷告，终日给祂祝福。”（诗72:15）弥赛亚国度繁荣富足，五谷茂盛，果实累累，树木发旺。祂的名要存到永远，万民都要因祂得福，回应创世记12:3; 22:18; 26:4神对亚伯拉罕的应许，神的赐福惠及万邦。

弥赛亚国度的荣美：

“公义必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。”（赛11:5-10）

诗篇第七十二篇以荣耀颂的诗歌结束：

“独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。祂荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀，充满全地。阿们，阿们。”（诗72:18-19）

感谢主

任运生牧师

主后二零二四年十一月十三日