棕榈主日信息---欢呼与降服

太21:1-21

人类历史上最令人震撼的场面之一，莫过于“凯旋归来的荣耀。”在古罗马，当一位将军打了胜仗，罗马城会为他举行盛大的凯旋仪式。他会庄严地站在战车之上，头戴金冠，身披紫袍，后面跟随的是威武列队的士兵，以及俘虏和战利品，沿着罗马大道缓缓驶入城门。两边夹道迎接的百姓高声欢呼呐喊：“胜利！荣耀！属于我们的英雄！”古罗马广场上的凯旋门正是为此场景特别建造的。

1944年8月25日，盟军收复巴黎，法国人民涌上街头，挥舞旗帜，高唱胜利之歌，迎接法国第2装甲师通过巴黎凯旋门前的香榭丽舍大道。

两千年前，也有一个“凯旋入京”（The Triumphal Entry）！当耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷，也是众人将衣服铺在地上人潮汹涌的欢迎群众，也是人们手摇着棕树枝山呼海啸的齐声呐喊：“和散那归于大卫的子孙！高高在上和散那！”

然而不同的是，耶稣没有骑着高头大马，而是骑着一匹小小的驴驹；耶稣身后跟随的不是威武列队的士兵，而是一众平凡的门徒和百姓；耶稣没有得胜者通过凯旋门的高傲和欢喜，有的是祂为圣城耶路撒冷的哀哭和伤痛。

荣耀的君王进入本来属于自己的圣城，然而等待祂的不是欢乐的庆功宴，而是残酷的十字架！

一． 耶稣的主权

“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里。”（太21:1）

主耶稣和门徒最后一次去耶路撒冷，他们离开加利利途径撒马利亚，然后进入耶利哥，在那里医治两个瞎子。从耶利哥来到伯法其，在橄榄山那里。

“耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说，主要用它。那人必立时让你们牵来。”（太21:2-3）

耶稣知道有一匹驴栓在那里，还有驴驹同在一处，彰显主耶稣无所不知的属性。耶稣也知道当门徒解开驴驹时，驴的主人会问他们问题，并且耶稣告诉门徒当如何回答。事情的发生正如耶稣预言的那样。

路加福音记载，“打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们解驴驹的时候，主人问他们说，解驴驹作什么？他们说，主要用它。”（路19:32-34）

有人说，这是耶稣与驴的主人事先安排好的，但如果是事先安排好的，那么驴的主人不应该问耶稣门徒这样的问题：“你们解驴驹做什么？” 显然他事先并不知情。如果他事先知道，他应该问：是耶稣打发你们来的吗？

所以，耶稣不仅知道驴拴在哪里，他也掌管驴主人的心。

“这事成就，是要应验先知的话。”（太21:4）

“这事成就，是要应验先知的话”（This took place to fulfill what was spoken through the prophet），更加证实了，耶稣打发门徒去解开驴驹，并不是与驴的主人事先沟通好的。圣经中预言的应验，除了主耶稣自己知道以外，从来没有哪个预言的应验是需要人的配合参与而成就的。

约翰福音十九章，“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。”（约19:28-29）

耶稣在十字架上说“我渴了”是要应验诗篇69篇的预言：“我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗69:21）

所以，即使被钉在十字架上，主耶稣依然掌管一切。更不用说，此时此刻在耶稣荣耀进入耶路撒冷之时，祂也是掌管一切的场景。

“要对锡安的居民（女子）说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”（太21:5）

耶稣是掌管这一切，祂骑着驴驹进入耶路撒冷，是要应验先知撒迦利亚的预言，早在耶稣诞生前500多年先知撒迦利亚的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）

耶稣不仅掌管一切，祂甚至主导这一切，按着旧约圣经的预言有条不紊地进行。圣经中记载的驴子、狮子、鸡叫等，都在祂的掌管之中，因为耶稣基督是掌管宇宙万物的主宰。

二．耶稣的王权

“门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上。还有人砍下树枝来铺在路上。”（太21:6-8）

“门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来。”

门徒就去，所见的事情正如耶稣所说的，他们就牵了驴和驴驹来。四本福音书中只有马太说明是牵来了驴和驴驹。马可和路加福音补充说，这驴驹“是从来没有人骑过的。”（可11:2）这驴驹估计是大约一岁左右的小驴驹，大概需要驴驹妈妈在旁边同行陪伴。

说到主耶稣掌管一切，这匹幼小的驴驹，从来没有人骑过，没有踢跳、鸣叫、乱闯、偏行，它能够驮着主耶稣安静、顺从地行走，这岂不也是唯有主能够使然的神迹吗？

门徒把自己的衣服搭在驴驹上面，众人多半把衣服铺在路上，也有人砍下树枝铺在路上。众人的举动是把耶稣当作王给与的礼遇和崇拜。

列王纪下第九章，一个先知门徒去膏耶户做以色列王，“他们（众军长）就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说，耶户作王了。”（王下9:13）

“前行后随的众人，喊着说，和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”（太21:9）

“和散那”（הוֹשִׁ֘יעָ֥ה נָּ֑א）Hosanna! (Save Now)！

“和散那”是希伯来文“现在拯救”（Save Now）的直接音译，意思是，“主啊，拯救我们！”这里更多的是表达一种充满兴奋和期盼的“欢呼、称颂”！可以想象那种人头攒动、震耳欲聋的欢呼！

“大卫的子孙”（Son of David）是弥赛亚称号，是神给以色列人应许的弥赛亚君王，祂要坐在大卫的宝座上施行大能的拯救和公义的统治。

当耶稣要出耶利哥城的时候，坐在路旁的两个瞎子听说耶稣经过，便高声喊着说，“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧。”（太20:30）

“奉主名来的，是应当称颂的”引用诗篇118篇的预言（公元前1000年）。

“耶和华阿，求你拯救。耶和华阿，求你使我们亨通。奉耶和华名来的，是应当称颂的。”（诗118:25-26）

犹太众人把自己的衣服和树枝铺在路上，同时高喊，“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！” 他们用自己的行动和呼喊，认定耶稣就是那要来的以色列王，就是他们翘首期盼的救主弥赛亚！

主耶稣向来做事低调隐藏，祂禁止人为祂传名，也不许门徒告诉人祂就是弥赛亚。

“耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了。又嘱咐他们，不要给祂传名。”（太12:15-16）

“当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。”（太16:20）

但这一次耶稣是大张旗鼓地显扬，这是主耶稣一生谦卑服事中唯一的一次，祂不仅公开地、而且是刻意地计划安排了这一次的骑驴进京，清晰无误地告诉以色列人祂是他们的王！

耶稣没有坐骑，祂一生都是用脚四处奔走传道。这最后一次去耶路撒冷，祂和门徒从加利利一路下来行走了不少于100英里的路程，没有必要在最后1~2英里的距离去骑一匹驴驹。然而，耶稣故意如此行，为要应验先知撒迦利亚的预言（公元前500年），“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”（太21:5）

同时，太21:5也应验了以赛亚书的预言（公元前740年）：“看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民（女子）说，你的拯救者来到。祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。”（赛62:11）

耶稣骑驴进入耶路撒冷的行动，让众人立刻辨认出祂就是先知撒迦利亚和以赛亚所预言的、那位要来的基督弥赛亚，以色列的王！

耶稣骑着驴驹进入圣城，显明祂是犹太人期待的王；众人“和散那”的呼喊，证明祂是拯救以色列的救主；“大卫的子孙”的标准称号以及引用弥赛亚诗篇的预言， “奉主名来的是应当称颂的，”都证明祂是以色列的弥赛亚！祂是犹太人的救主！祂是以色列的王！

当然，对于认真研读旧约圣经的犹太拉比和圣经学者，耶稣骑驴进入耶路撒冷，还不可思议地精准应验了但以理书的预言（公元前605年）。

“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”（但9:25-26）

1895年，英国神学家Sir Robert Anderson 出版了《The Coming Prince》一书，发表他对但以理书第九章有关著名的七十个七预言的研究。

1) 从出令重新建造耶路撒冷开始: 亚达薛西下令, March 5, 444 B.C (尼2:1-8);

2) 共有七个七和六十二个七，即一共69个七, 共有69*7=483年, 483*360=173880 天 （圣经年一年等于360天，参创7:11;24; 8:3-4）

3) 173880/365.24219879=476年零25天 （现代公历年）

4) 从March 5th, 444 B. C 开始, 476年零25天之后, 是: March 30th, A. D. 33, 正好是主耶稣荣耀进耶路撒冷的日子 (星期一), April 3rd, A. D. 33 (星期五) 主被钉十字架!

此乃旧约圣经有关耶稣基督荣耀进入耶路撒冷令人难以置信的奇妙预言!

三． 耶稣的身份

“耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说，这是谁？众人说，这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”（太21:10-11）

耶稣进了耶路撒冷，合城都惊动了。耶稣骑驴荣耀进入耶路撒冷，开启了主耶稣的受难周行程，五天之后，耶稣被钉十字架！

当耶稣诞生的时候，根据马太福第二章的记载，耶路撒冷合城的人都不安；如今，当耶稣临终的时候，耶路撒冷合城的人再一次都惊动了，说，“这是谁？”

跟随耶稣的人群中，有许多事从加利利跟随耶稣来的，他们很自豪地回答：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”

耶稣的确是先知，但对耶稣这样的认识还远远不够，祂不仅是先知，而且是神特别向以色列应许的特定的“那先知！”

“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你（摩西）。”（申18:18）

实际上，“基督”的称号就包含“先知、君王、祭司”三种职分！

“这是谁？”

两千年前犹太众人纷纷相问的问题，也仍然是两千年后的今天人们要问的问题：“耶稣到底是谁？”

两千年前的犹太众人已经给出了答案：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”这个答案虽然正确但不完全，而且远远不够。祂是人间唯一最伟大的先知，因为祂是无所不知的那一位！

当年的犹太人也用行动和语言认定耶稣是他们的王！“和散那归于大卫的子孙！高高在上的和散那！”他们认定了耶稣是王，但他们对于这一位天国君王的真正使命却一无所知！

当年前呼后拥的百姓齐声高喊：主啊，拯救我们！现在就拯救我们！Save us, Now!

但他们所期待的王，是政治的王；他们所等候的弥赛亚，是军事的弥赛亚；他们所盼望的国度，是地上以色列强盛的国度。他们期待这位王要率领他们推翻罗马的外族统治，恢复大卫王朝的荣耀。

他们无法明白，耶稣基督不仅是犹太人的弥赛亚，祂也是全人类的救主基督；祂来到世上不是要消灭敌人，乃是要拯救罪人；祂不是要解救以色列脱离罗马的统治，乃是要拯救全人类脱离罪恶的辖制。而这终极的拯救是靠祂基督称号中的第三种职分---祭司的职分---来成就的。

在去耶路撒冷的途中，主耶稣三次对门徒讲，“祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（太16:21；参：太17:22-23；20:18-19）

无奈，门徒无法领会无法明白耶稣所说的话。

讽刺的是，犹太人“和散那”（save us now）这一正当的呼求，却发自错误的动机。因此当犹太人发现耶稣无意于拯救以色列脱离罗马的统治，他们刚刚欢呼雀跃的呐喊，五天之后便立刻转变为恼羞成怒的吼叫：“钉祂十字架！钉祂十字架！”

再回头看，耶稣之所以骑着驴驹、声势浩大、高调张扬地进入耶路撒冷，祂也是给以色列人尤其是以色列的宗教领袖一个选择：要么把祂作为君王和救主接受祂、顺服祂；要么把祂作为麻烦的制造者抵挡祂、除掉祂！很显然，以色列人不幸地采取了后者，但神却把他们最大的恶转变为最大的善，成就了神救赎的旨意和恩典！

今天，每个人都要回答这个问题：耶稣到底是谁？我应当如何对待祂？

在太21:1-11这段经文中，主耶稣至少有四种身份：

1.       先知（Prophet）：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”（太21:11）

2.       君王（King）：“看哪，你的王来到你这里。”（太21:5）

3.       救主（Savior）：“和撒那（Save us），归于大卫的子孙。”（太21:9）

4.       主（Lord）：“若有人对你们说什么，你们就说，‘主要用它。’”（太21:3）

作为先知，祂知道我们生命中的全部，祂知道什么对我们是最好的，祂盼望我们活出生命中最美的价值和最大的潜力。

“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗8:28）

作为君王，祂首先应该在我们的生命中作王掌权，祂对我们每个人都有一个美善的安排和计划，盼望我们顺服祂的旨意。

“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）

作为救主，祂要拯救我们脱离罪恶的辖制、脱离死亡的奴役，祂的拯救乃是神的羔羊，代替我们在十字架上舍身流血，因信赐给我们赦罪的救恩、永生的福分。

“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。…罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗3:23；6:23）

作为主，祂盼望成为我们生命的主，我们生命中的一切财富、资源、时间都是祂的，我们的动作、气息、存留也都在乎祂。当我们把自己的一切都交托给祂，反而更加可靠安稳。

“并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:15）

因此，对于耶稣基督，每个人都要问自己这样一个问题：我是要像当年人群中的大多数一样，做一个心血来潮的暂时的欢呼者？还是要立定心志、做一个一生降服的耶稣基督的跟随者？

两千年前主耶稣骑着驴驹、以一个王者的身份荣耀进入耶路撒冷，前呼后拥的人群齐声高喊：和散那归于大卫的子孙！高高在上的和散那！然而，耶稣基督的荣耀进京真正开启的是受难周的行程。几天之后，人群中的大部分人又齐声呼喊：钉祂十字架！钉祂十字架！足见人心的险恶和易变！

然而耶稣基督来不是要消灭以色列的敌人，祂来乃是要拯救包括你我普世的罪人，把我们从罪恶的辖制和死亡的奴役中拯救出来。当我们领受耶稣基督这奇妙的救恩，我们是否愿意一生信靠祂、顺服祂？原来，和散那不过是暂时的欢呼，跟随主才真是一生的降服！

感谢主

任运生牧师

主后二零二五年四月十二日