约伯记信息之五---约伯的辩论

“约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。”（伯2：11）

约伯的三个朋友以利法、比勒达、琐法，听到约伯遭遇患难，便相约远道而来安慰他。他们远远看见约伯竟认不出他来便放声大哭。他们撕裂外袍，将尘土扬在自己身上，就和约伯同坐，七日七夜并不说话。

这七天七夜的沉默最终被约伯自己打破，他便开口咒诅自己的生日。

约伯的三个朋友本是来安慰约伯，但见约伯咒诅自己的生日，发出厌世求死之言，又质疑神的公义和良善，三个朋友以为约伯已经到了几乎弃绝神的危险边缘，于是他们一改同情的缄默，三人轮番地、喋喋不休地劝告约伯，与约伯展开本书最长篇幅的大段辩论，开始是平静暗示，不久便转为凌厉谴责，最后甚至变成尖酸讽刺。

以利法根据自身经验，比勒达根据古人传统，琐法根据主观假定，他们三人有一个共同的预设前提：即苦难是神对罪恶的惩罚。从这一逻辑出发，因为约伯遭遇极大患难，因此约伯必是犯了大罪。所以，他们辩论的目的很明确：断定约伯犯罪，必须认罪悔改，这样神必将苦难挪去，重新恢复约伯先前的祝福。

约伯与三友共有三个回合的辩论：

A. 第一回合（4-14章）

1. 以利法发言（4-5）

2. 约伯答以利法（6-7）

3. 比勒达发言（8）

4. 约伯答比勒达（9-10）

5. 琐法发言（11）

6. 约伯答琐法（12-14）

B. 第二回合（15-21）

1. 以利法发言（15）

2. 约伯答以利法（16-17）

3. 比勒达发言（18）

4. 约伯答比勒达（19）

5. 琐法发言（20）

6. 约伯答琐法（21）

C. 第三回合（22-31）

1. 以利法发言（22）

2. 约伯答以利法（23-24）

3. 比勒达发言（25）

4. 约伯答比勒达（26-27）

5. 智慧的插段（28）

6. 约伯的最后独白（29-31）

约伯与三友的辩论，是为约伯记的主体，涵盖约伯记第四至第三十一章的内容，此番辩论唇枪舌剑，文辞优美，卓越超凡！虽然针锋相对，却也不乏真知灼见。

一． 第一回合辩论

以利法是三人中最为年长的，神最后责备三人时也是以利法为代表，所以他先发言，他说话的语气是三人中较为平和体贴的。

以利法首先称赞约伯曾经教导过许多的人，又坚固软弱者的手；但现在祸患临到自己便惊慌。紧接着，他将话锋转变：“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”（伯4:7-8）

这是以利法辩论的前提：“耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”（伯4:8）“人种的是什么，收的也是什么。”（加6:7）

约伯记第五章，以利法先是发出智慧的箴言：“忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。”（伯5:2）

接着又对世人的普遍经历做出准确概括：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”（伯5:7）

然后，以利法发出一首优美的赞美诗：“至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。降雨在地上，赐水于田里。将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。”（伯5:8-11）

最后，以利法对约伯说，“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治。”（伯5:17-18）

约伯记第五章以利法的讲论，可谓是金玉良言，只是对约伯并不对症，因为约伯不是“耕罪孽、种毒害的人，”约伯不是“愚妄人、痴迷人，”约伯不是被“神所惩治的人。”

以利法在结束他第一篇发言时，以长者的身份、以权威者的口吻劝导约伯：“这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。”（伯5:27）

虽然以利法以长者、尊者身份发言劝告，但约伯并没有“为长者讳，”虽然他也承认自己“言语急躁，” （伯6:3）但对以利法苦口婆心的劝告并不以为然，而是继续他的哀叹和悲歌。

“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的。就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。”（伯6:8-9）

“我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？”（伯6:11-13）

约伯祈求朋友以慈爱待他，并申诉自己的无辜：“现在请你们看看我，我决不当面说谎。请你们转意，不要不公。请再转意，我的事有理。我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？”（伯6:28-30）

约伯哀叹自己岁月困苦，日夜疲乏，辗转难眠，肉体以虫子和尘土为衣，皮肤才收口又破裂。日子比梭子更快，都消耗在无指望之中。

然后约伯转向神倾诉：“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？每早鉴察他，时刻试验他。你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？鉴察人的主阿，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？”（伯7:17-21）

“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？”（伯7:17）

大卫在诗篇第八篇也说过类似的话， “人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗8:4）

但约伯是抱怨神对人的鉴察，大卫是感谢神对人的眷顾。

值得提出的是，在约伯记第六、七章约伯充满苦涩的申诉中，仍然发出了不起的信心宣告：

“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。” (伯6:10)

约伯记第一章，当约伯瞬间失去一切所有时，他发出约伯记中的第一段信心宣告：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）

伯6:10乃约伯记中所记载约伯的第二段信心宣告。

约伯在不止息的痛苦中，依然没有离弃神，没有违背至圣者的言语，这就成为约伯的安慰。

约伯决不认罪，坚持自己的无辜，这让在一旁的比勒达颇为恼火，认为约伯顽梗不化。

“这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”（伯8:2-3）

比勒达对约伯的指控不像以利法那样含蓄，而是居高临下，直截了当：“或者你的儿女得罪了祂，祂使他们受报应。”（伯8:4）

比勒达注重古人教训：“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。...蒲草没有泥，岂能发长？芦荻没有水，岂能生发？尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。凡忘记神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没。”（伯8:8-13）

比勒达暗指约伯的患难必有原因，如果悔改，仍将蒙神赐福。

约伯说，神使高山挪移，大地震动，吩咐日头，封闭众星，行大事不可测度，行奇事不可胜数，这样，我怎敢回答祂？

约伯抱怨神用暴风折断他，无故加增他的损伤，不容他喘一口气，善恶不分将义人和恶人一并灭绝；又哀叹自己的日子比跑信的更快，如急落抓食的鹰。

无奈，“我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。”（伯9:33）

然后，约伯转向神哀告：

“你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？... 你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。求你记念制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗？... 你为何使我出母胎呢？...我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。”（伯10：3-21）

如果比勒达对约伯的自以为义有些不悦的话，冲动、暴躁、教条的琐法简直就是粗暴无礼。

“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。惟愿神说话，愿祂开口攻击你。并将智慧的奥秘指示你，祂有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。”（伯11：2-6）

“你手里若有罪孽，就当远远地除掉。”（伯11：14）

琐法力劝约伯悔改，将心安正，向主举手，除掉罪孽，不容非义，就必仰起脸来，坚固无惧，日子如正午光明，必有多人向你求恩。

琐法傲慢无礼，哪怕他所讲的道理都是神学正统，约伯又如何能听得进去呢？“神追逃你，比你罪孽该得的还少。” 连撒旦攻击约伯都已经竭尽所能、束手无策，而琐法竟说约伯受的苦还不够。这岂能不让约伯心碎如刀割呢？

琐法的粗俗鲁莽，立刻引起约伯的反唇相讥。

“你们是编造谎言的，都是无用的医生。惟愿你们全然不作声。这就算为你们的智慧。... 你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言。你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。”（伯13:4-5；12）

约伯在强烈激愤之中，仍发出信心之强音：“祂必杀我。我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的。”（伯13:15）（英文直译：祂纵然杀我，我的指望仍在乎祂。我还要在祂面前辨明我所行的。）

“祂虽杀我，我仍信祂！”（伯13:15）这是约伯记中约伯的第三段信心宣告！

约伯对朋友绝望，便转向神哭诉：

“惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面。就是把你的手缩回，远离我身；又不使你的惊惶威吓我。”（伯13:20-21）

“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下。飞去如影，不能存留。这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？... 惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去。”（伯14:1-3；13）

约伯在痛苦的哭诉中，他时时转向神。约伯对神的貌似质疑和诘问，不是悖逆和冒犯，而恰恰是他坚信唯有神是他倾诉的对象、唯有神领会他的孤独与痛苦，从而促使他更加亲近神，此乃约伯始终没有咒诅神（如撒旦所断定的）、也不离弃神的明证。

二． 第二回合辩论

以利法多年积累的经验之谈和属灵经历，被约伯讥讽和践踏，令以利法甚是不悦，这位温柔体贴的长者也随即失去长者风范，开始严厉责备约伯。

“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口。你选用诡诈人的舌头。你自己的口定你有罪，并非是我。你自己的嘴，见证你的不是。”（伯15:2-6）

以利法责备约伯自视过高，要约伯留心恶人的结局和强暴人的收场，乃是充满劳苦，刀剑不断，房屋成为乱堆，财物不得长存，虚假成为报应，帐篷必被火烧。

约伯说，“你们安慰人，反叫人愁烦。”（伯16:2）

约伯认定，是神使他困倦忧愁，亲友远离，身体枯瘦；是神发怒撕裂他，将他摔碎；是神以他为箭靶子。

约伯在朋友的误解和神的沉默中倍感委屈，便再转而向神哭诉：

“我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。我的手中却无强暴。我的祈祷也是清洁。地啊，不要遮盖我的血。不要阻挡我的哀求。现今，在天有我的见证，在上有我的中保。我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。”（伯16:15-20）

“我却向神眼泪汪汪，”这大概是神仆人多有的经历，生活将你剥夺得一无所有，唯有向神眼泪汪汪。“我却向神眼泪汪汪，”也是约伯定睛于主并不偏离的非凡之处。

约伯这段哭诉，成为新约基督受苦的预表。尤其难得的是，约伯在这一段哭诉之中，发出闪光的、坚定的信心之语：

“在天有我的见证，在上有我的中保。”（伯16:19）这是约伯记中约伯的第四段信心宣告！

“愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？”（伯17:3）

“在你以外谁肯与我击掌呢？”多年后，大卫在诗篇中向神发问，与约伯的求问相呼应：“除你以外，在天上我有谁呢？”（诗73:25）

比勒达对于约伯的言语如狂风早不耐烦，“你寻索言语要到几时呢？”（伯18:2）

接着，比勒达便禁不住老调重弹：“恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。”（伯18:5）

约伯回答说，“我因委曲呼叫，却不蒙应允。我呼求，却不得公断。”（伯19:7）

约伯之所以倍感委屈，因他认为是神用篱笆拦住他的道路，是神在四围攻击他。

约伯将心中的委屈向神如水倾泻：

“祂把我的弟兄隔在远处，使我所认识的，全然与我生疏。我的亲戚与我断绝。我的密友都忘记我。在我家寄居的，和我的使女都以我为外人。我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌恶。我的恳求，我同胞也憎嫌。连小孩子也藐视我。我若起来，他们都嘲笑我。我的密友都憎恶我。我平日所爱的人向我翻脸。我的皮肉紧贴骨头。我只剩牙皮逃脱了。”（伯19:13-20）

然后他哀求说，“我朋友阿，可怜我！可怜我！”（伯19:21）

约伯正在向神哭诉、向人哀求之中，突然一道天光照入他心，他便情不自禁地发出一段超凡动人的美妙警句：

“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”（伯19:25-26）

这是约伯记中约伯的第五段信心宣告！

这是约伯在极度的痛苦、委屈、哭诉中蒙神怜悯，得到的光辉闪烁的属天启示，论到基督的荣耀复活和永恒救赎，也论到约伯自己的冤屈昭雪和蒙恩得救！

琐法心中急躁回答约伯，自古恶人夸胜是暂时的，“神必将猛烈的忿怒降在他身上。”（伯20:23）

但约伯反驳琐法的“现世报”之说，因为恶人多见长寿力壮，儿孙满堂，凡事亨通，他们至死身体强壮，尽得平靖安逸。若说恶人是为儿女积蓄忿怒，不如他们本人受报，好让他们知道。

三． 第三回合辩论

以利法的耐心和尊严至此早已丧失殆尽，于是干脆无中生有、捏造罪名攻击约伯。

“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝。饥饿的人，你没有给他食物。有能力的人就得地土。尊贵的人也住在其中。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶。”（伯22:5-10）

最后，以利法不忘再次提醒约伯，“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。”（伯22:21）

约伯有口难辩，“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前。我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。”（伯23:3-4）

“只是，我往前行，祂不在那里，往后退，也不能见祂。祂在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见祂。”（伯23:8-9）

“然而祂知道我所行的路。祂试炼我之后，我必如精金。”（伯23:10）

约伯在朋友攻击、神向他隐藏的痛苦之中，仍然坚信“祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。”此乃约伯记中约伯的第六段信心宣告！

然后是约伯坚定跟随主的心志表白：“我脚追随祂的步履。我谨守祂的道，并不偏离。祂嘴唇的命令，我未曾背弃。我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食。”（伯23:11-12）

约伯记第二十四章，约伯述说世界的混乱，罪恶的横行与泛滥，神似乎看着不管不问。

比勒达所能够使用的辩论用词似乎也使尽了，所以他最后一次发言很简短，“神有治理之权，有威严可畏。”（伯25:2）

约伯对比勒达的插话似乎不理不睬，自言自语般地转向神：“无能的人，蒙你何等的帮助？膀臂无力的人，蒙你何等的拯救？”（伯26:2）

约伯赞叹神掌管宇宙万物的伟大，并再次表明自己的心迹：“我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。...我持定我的义，必不放松。在世的日子，我心必不责备我。”（伯27:4-6）

约伯提到，炼金有方，但智慧难寻。他发出多年后由所罗门发扬光大的著名箴言：

“敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明！”（伯28:28）

“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴9:10）

这是约伯记中约伯的第七段信心宣告！

约伯记第二十九至三十一章，是约伯的最后独白，叙述自己的过去和现在，并再次为自己辩白：从前的幸福（伯29）；现在的可怜（伯30）；真诚的辩白（伯31）。

从前的我：“惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。那时祂的灯照在我头上。我藉祂的光行过黑暗。我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中。神待我有密友之情。全能者仍与我同在。我的儿女都环绕我。奶多可洗我的脚。磐石为我出油成河。”（伯29:2-6）

那时神待我如同密友，儿女环绕膝下，奶多可以洗脚，众人景仰称赞，自忖必寿数满足而终。

现在的我：“但如今，比我年少的人戏笑我。... 现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。... 现在我心极其悲伤。困苦的日子将我抓住。夜间，我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。... 我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。我的皮肤黑而脱落，我的骨头因热烧焦。所以，我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。”（伯30:1-31）

辩白的我：约伯连续用二十个排比的“我若... ” （If）“情愿...”（Then）来表明自己的纯正与无辜，即便在严酷的试炼中，依然表明自己圣洁的心迹（伯31:1）。

我若与虚谎同行，我若要追随诡诈，我若脚步偏正路，我若心随我眼目，我若有玷污在手，

我若受惑起淫念，我若藐视仆婢怨，我若不助贫寒人，我若见人无衣物，我若不使他得暖，

我若举手打孤儿，我若以金为指望，我若因资财欢喜，我若叩拜日月星，我若见敌遭灾喜，

我若无接待客旅，我若无供人食物，我若像人掩过犯，我若夺取人田地，我若抢夺人价值...

“惟愿有一位肯听我。看哪，在这里有我所划的押，愿全能者回答我。”（伯31:35）

约伯相信，他的一切所行都在神那里有记录，有一天神必然还他清白。

最后，约伯在困惑、不解、委屈、同时却仍然对神抱持不变的坚信之中，结束了他与朋友的辩论。

约伯记的读者，大多对约伯的这三位朋友没有好印象，他们原本相约而来要安慰约伯，结果却深深伤害约伯。

约伯三个朋友的可贵之处在于：当众人都离弃约伯时，这三个朋友相约远道而来安慰他。他们远远地看见约伯，因为认不出他来就放声大哭，又撕裂外袍，把尘土扬在自己身上。然后，他们与约伯认同，在炉灰中同坐七天七夜并不说话。

他们如果就这样一直坐着不说话陪伴约伯，那就是对约伯最好的安慰。可惜当他们开口说话安慰约伯、试图解释约伯遭难的缘由时误解了约伯。他们的错误之处在于，他们认定约伯的患难是约伯犯罪的缘故，因此极力劝诫约伯悔改，由起初的暗示逐渐演变为严厉谴责、甚至是无中生有的控告，这对约伯无疑是伤口上撒盐。尤其是，他们错误解释却始终自以为是（虽然他们的辩论包含有部分闪光的真理），结果给约伯带来深度的伤害。

约伯三友的错谬，最后被神自己亲自指正：“耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”（伯42:7）

约伯的错误之处，在于他自以为义，认为是神冤屈了他，错待了他，甚至无辜地攻击他、毁灭他。约伯不仅不断地质疑神，并坚持要神给出一个答案，显然僭越了神的至高主权。

然而，约伯不愧为一代圣徒，“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”这是神自己对约伯的评价。如前文指出，约伯对神的貌似质疑和诘问，不是悖逆和冒犯，而恰恰是他对神不离不弃、坚强信心的表现。

约伯始终没有如撒旦所断定的那样咒诅神，反而在极度的痛苦、委屈之中，时时地、不断地转向神，对神哭诉、求神怜悯，并在朋友的误解、神的沉默、众人的唾弃和不止息的痛苦中，在贯穿约伯记全书中发出数段光辉闪烁的信心宣告，使撒旦蒙羞、使神得荣耀，感人肺腑、可贵之至，实为历代信徒效法的楷模！