约伯记信息之六---约伯的沉默

伯32-37

“于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。那时有布西人，兰族巴拉迦的儿子，以利户向约伯发怒。因约伯自以为义，不以神为义。他又向约伯的三个朋友发怒。因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。”（伯32:1-3）

约伯与三个朋友的辩论在约伯记三十一章终止，三个朋友不能说服约伯，约伯仍然自以为义，于是他们各人便无话可讲结束辩论。

此时一个名叫以利户的年轻人突然出现，加入到他们中间。显然他在约伯与三个朋友辩论中全程在场，他见约伯的朋友无话可答，便怒气发作。（伯32:5）

以利户何许人也？

约伯记三十二章对他有简要介绍：他是布西人兰族巴拉迦的儿子，他年纪轻，约伯和他三个朋友都比他年老，因此他礼让三先，坐在他们中间并不说话，期望从约伯与朋友的辩论中获取智慧和属灵收益。

以利户眼见三友所说的话无理，不能折服约伯；而约伯自以为义，不断用激烈的言辞，对神说出轻慢之语。以利户在一旁观看静听、竟无插话，可见这位年轻人的沉着稳健。

最后，他见约伯三友无话可答，在约伯和三友静默之时，禁不住开口说话，“你们要听我言，我也要陈说我的意见。”（伯32:10）

以利户虽然年轻，但说话颇有灵感。“但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。... 因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。”（伯32:8；18）

因为神的灵催迫，所以以利户的说话，虽然有年轻人自命不凡、盛气凌人之嫌，但他的说话还是满有灵感，以理服人，令人有耳目一新之感。

以利户首先对约伯和他的三个朋友说话，“年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人。但...尊贵的不都有智慧，寿高的不都能明白公平。” （伯32:7-9）

以利户反对三个朋友对约伯的无端定罪，主观认定约伯受苦是因为罪的缘故。“你们中间无一人折服约伯。”（伯32:12）

以利户也因为约伯自以为义、不以神为义而怒气满怀。“我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？我也要回答我的一分话，陈说我的意见。”（伯32:16-17）

“我的胸怀如盛酒之囊，没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。”（伯32:19）

以利户接下来发表他激昂雄辩的四篇讲辞：第一篇（32-33章），第二篇（34章），第三篇（35章），第四篇（36-37章）。

以利户主要针对约伯说话，“约伯阿，请听我的话，留心听我一切的言语。”（伯33:1）

约伯记33-35章，以利户分别三次引用约伯说的话，再分别三次回答约伯的问题。

概括说来，以利户试图回答约伯的三个问题：神沉默不语吗？（33章）神是非不分吗？（34章）神赏罚不明吗？（35章）

一． 神沉默不语吗？

约伯记三十三至三十五章，以利户三次先是引用约伯的话语，然后针对约伯的问题予以答辩。

“你所说的，我听见了，也听见你的言语，说，‘我是清洁无过的，我是无辜的。在我里面也没有罪孽。神找机会攻击我，以我为仇敌，把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。’”（伯33:8-11）

约伯多次抱怨神向他掩面，向他沉默。

“你为何掩面，拿我当仇敌呢？”（伯13:24）

“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前。我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。”（伯23:3-4）

“只是，我往前行，祂不在那里，往后退，也不能见祂。祂在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见祂。”（伯23:8-9）

以利户回答约伯，“你为何与祂争论呢？因祂的事都不对人解说？”（伯33:13）

以利户首先为神辩护：“你这话无理，因神比世人更大。”（伯33:12）

神是造物主，人是受造物，难道神有义务将祂的一切行动向人解释说明吗？受造者有资格要求造物主报告祂的行踪吗？

在约伯记第一、二章，撒旦的行动必须向神做出交代而不是相反，显示神绝对的、至高的权柄。因此，约伯坚持要神给他因何受苦的答案，僭越了神的主权。

“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29:29）

那么神到底有没有向世人说话呢？当然有！（在此暂且不说旧约律法书和先知书中常常出现“耶和华如此说”的句式。）

“神说一次，两次，世人却不理会。”（伯33:14）

神用什么方式说话呢？

1. 异梦和异像

“人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上。好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事。拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。”（伯33:15-18）

神用异梦和异像对人说话，目的是叫人不要随从私欲的谋算，避免骄傲行事，免于死在刀下。

2. 疾病与痛苦

“人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛。以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。”（伯33:19-20）

疾病与苦痛，有时并非罪恶的结果，约伯的例子正是如此。患难并不代表神的愤怒，反而显示神的慈爱；并非为要惩罚罪恶，而是要熬炼义人；病痛使人醒悟，预防义人滑入深坑和陷阱。

C. S. Lewis, “God whispers to us in our pleasures, speaks in our conscience, but shouts in our pains.”

“神在我们的快乐中对我们耳语，在我们的良心上向我们说话，但却在我们的痛苦中向我们呼喊。”

3. 天使与启示

“一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事。神就给他开恩，说，‘救赎他免得下坑。我已经得了赎价。’”（伯33:23-24）

神可以差遣天使给人启示，指示人当行的事，救赎世人免得下坑。（旧约“耶和华的使者，”即道成肉身之前的基督，常以人的样式向人显现，指示人所当行的事。）

于是，“他在人面前歌唱，说：‘我犯了罪，颠倒是非，但我没有受到应得的报应。祂救赎我的性命免入深坑，我的生命必得见光明。’”（伯33：27-28，新译本）

“神两次，三次，向人行这一切的事。为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀与活人一样。”（伯33:29-30）

以利户首先回答他转述约伯的第一个问题：神不对人说话吗？根据以利户的观点，神首先没有义务对人说话，但神的确藉着异梦异像、患难痛苦以及天使和特殊启示对人说话。

约伯的三个朋友认为，苦难是神对罪恶的惩罚；以利户说，苦难是神对义人的指教。

约伯的三个朋友认为，约伯的患难是因他犯罪，以利户说，约伯在苦难中自以为义。

以利户挑战约伯：你如果有话要说就回答，不然就继续留心听。于是以利户开始他的第二个答辩。

二． 神是非不分吗？

以利户再次引用约伯的话，“约伯曾说，‘我是公义，神夺去我的理。我虽有理，还算为说谎言的。我虽无过，受的伤还不能医治。’ 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？他与作孽的结伴，和恶人同行。他说，‘人以神为乐，总是无益。’”（伯34:5-9）

约伯自以为义，多次抱怨神待他不公。

“祂用暴风折断我，无故地加增我的损伤。... 我虽有义，自己的口要定我为有罪。我虽完全，我口必显我为弯曲。... 善恶无分，都是一样。... 我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。”（伯9:17；20；22；33）

“愿主拿凭据给我，自己为我作保。”（伯17:3）

“我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。我持定我的义，必不放松。在世的日子，我心必不责备我。”（伯27:5-6）

对此，以利户回答说，“神断不至行恶，全能者断不至作孽。祂必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶，全能者也不偏离公平。”（伯34:10-12）

1. 神的主权

神统治整个宇宙，祂治理全地，安定世界；如果神将灵与气收回，凡有血气的都必一同败亡。

因此，如果说神不公义，那是不可想象的事情。“难道恨恶公平的可以掌权吗？”（伯34:17）

以利户辩论说，神对君王、贵臣、王子、富足的、贫穷的，都不徇情面，“因为都是祂手所造。”（伯34:19）

神至高、绝对的权柄，决定祂必然公义。“祂要按公义审判世界，按正直判断万民。”（诗9:8）

“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。”（诗103:6）

神不仅自己全然公义，祂也要求世人像祂一样公义。“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）

2. 神的全知

“神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗，阴翳能给作孽的藏身。”（伯34:21-22）

神是无所不在、无所不知的神，“因为公义的神察验人的心肠肺腑。”（诗7:9）

“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。”（诗139:1-4）

神知道人一切所行的，黑暗和罪孽神并非视而不见。虽然有时神没有对罪恶施行即时的报应，有时神也似乎沉默而没有回答受冤屈之人的呼求，但神作为宇宙之王，至高者在人的国中掌权（但4:17），祂决不允许罪恶永久猖獗和得胜。

3. 神的审判

“神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察。...祂原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。”（伯34：23-25）

神的全在全知，决定祂的审判公平公义。“审判全地的主，岂不行公义吗？”（创18:25）

神审判恶人，因为他们不遵从祂的道路，以至于使“使贫穷人的哀声，达到祂那里。”（伯34:28）于是，神“使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。”（伯34:30）

然而，罪人因罪被神惩治，有多少人愿意认罪悔改呢？“有谁对神说，‘我受了责罚，不再犯罪。我所看不明的，求你指教我。我若作了孽，必不再作？’”（伯34:31-32）

因此，神不公义吗？绝无可能！因为那与神圣洁公义的永恒属性相违背！

三． 神赏罚不明吗？

以利户第三次引用约伯的话，“你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，才说，‘这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？’”（伯35:2-3）

“我不犯罪必犯罪有什么好处呢？”

约伯曾抱怨说，恶人亨通，义人受苦。无论个人或是社会，类似现象屡见不鲜，也难怪约伯牢骚满腹、怨叹不已。神为何如此赏罚不明呢？

约伯曾经怨叹：“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？”（伯21:17-18）

“我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？我若用雪水洗身，用碱洁净我的手。你还要扔我在坑里。”（伯9：29-31）

“全能者是谁，我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？”（伯21:15）

1. 神的伟大

以利户回答说，“你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢？”（伯35:5-7）

“你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。”神至高无上，祂在祂自身中绝对完全（Perfection），人的恶行或善行不能增添祂什么，也不能减少祂什么，祂始终是祂的绝对完美。

但人的罪恶并非对神毫无影响。恶人的罪孽使神忿怒，义人的跌倒令神忧伤，圣徒的顺从叫神喜悦！

2. 神的平安

“人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制便求救。却无人说，造我的神在哪里？祂使人夜间歌唱。”（伯35:9-10）

人在受苦时常常祷告求解脱，但有多少人真切寻求那位慈爱怜悯的神呢？

“祂使人夜间歌唱！”人在患难中，神赐下出人意外的平安。

“他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”（太26:30）

在结束最后的晚餐之后，主耶稣和门徒走向客西马尼园！在那里，主耶稣“心里甚是忧伤、几乎要死。”（太26:38）当你知道你第二天将要以最惨烈的方式被钉死十字架，你还能唱出诗歌吗？

“约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神。”（徒16:25）

保罗和西拉在腓立比的监狱中夜间歌唱。如果你无端被人剥脱衣服，被木棍打得遍体鳞伤，然后投进监牢，颈项戴着木枷，两脚加上锁链，你还能唱出诗歌吗？

但那位独行奇事的神，“祂使人夜间歌唱！”

3. 神的教训

“教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。”（伯35:11）

走兽或飞鸟在受伤害时只会哀鸣，因为那是飞鸟和走兽的唯一本能。但人却不同，义人在患难中还可以发出赞美，在受苦中还可以从主那里领受教训。并且人在患难中寻求神，将会更深切地认识神，经历神，并从主得着智慧和能力以胜过苦难，如同约伯最终的“亲眼看见你！”（伯42：5）

因此，义人受苦，也是尊荣神的机会！

四． 神的公义伟大

“以利户又接着说：‘你再等我片刻我就指示你，因为我还有话要为神说。’”（伯36:1-2）

以利户一气呵成的三篇讲辞分别回答约伯在三个层面对神的质疑：神沉默不语吗？神是非不分吗？神赏罚不明吗？按理以利户的讲论可以到此结束，然而以利户并没有就此打住，他用“以利户又接着说”（Elihu continued）的句式又发表他的第四篇讲辞，回过头来再次论述神的公义（伯36:1-21）和神的伟大（伯36:22-37:24）。

1. 苦难的目的

“神有大能，并不藐视人。祂的智慧甚广。祂不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。祂时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，祂就把他们的作为，和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。祂也开通他们的耳朵，得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。”（伯36：5-10）

人在苦难中若谦卑安静在神的面前，省察自己的内心和行为，求神光照引导，摒除骄傲，离弃罪恶，神将带领他从苦境中转回。若刚硬不肯回转，必然自食其果。

“神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地。摆在你席上的必满有肥甘。”（伯36:15-16）

神也藉着苦难救拔困苦之人，使人因着苦难接受神的管教和提醒，避免更大的灾难和永远的沉沦，因此，人们通常所说的“苦难是神化装的祝福”是有道理的。

2. 神何其伟大

“神为大，我们不能全知，祂的年数不能测度。”（伯36:26）（How great is God---beyond our understanding! The number of His years is past finding out. ）

论到神的伟大奇妙，约伯和他的三个朋友均无异议，且都满怀敬畏。以利户再论神的伟大，祂的奇妙作为人不能测透。同样，苦难的奥秘也是如此。

在约伯记三十六章后半部和三十七章的全部，以利户按照秋、冬、春、夏的顺序，依次论述神所创造的云雨、雷电、冰雪、热气，赞叹神浩瀚无穷、威严可畏、千变万化、绚丽缤纷、满有恩慈的奇妙作为！

“祂吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。云彩将雨落下，沛然降与世人。谁能明白云彩如何铺张和神行宫的雷声呢？”（伯36:27-29）

“祂发响声震遍天下，发电光闪到地极。”（伯37:3）

“暴风出于南宫，寒冷出于北方。神嘘气成冰，宽阔之水也都凝结。”（伯37:9-10）

“祂使密云盛满水气，布散电光之云。这云是藉祂的指引游行旋转，得以在全地面上，行祂一切所吩咐的，或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。”（伯37:11-13）

神赐春雨秋雨，沛然降与世人；神发电闪雷鸣，令人恐惧敬畏；

神降大雪封门，人兽休养生息；神使夏日当空，阳光滋润万物！

“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。...祂的量带通遍天下，祂的言语传到地极。”（诗19:1-4）

3. 最后的劝勉

“约伯阿，你要留心听，要站立思想神奇妙的作为。神如何吩咐这些，如何使云中的电光照耀，你知道吗？云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？你岂能与神同铺穹苍吗？”（伯37:14-18）

以利户连续用三个“你知道吗”挑战约伯，“请你指教我们，该对祂说什么话？”（伯37:19）

最后以利户劝勉约伯，“论到全能者，我们不能测度。祂大有能力，有公平和大义，必不苦待人。所以，人（要）敬畏祂。”（伯37:23-24）

以利户提醒约伯，敬畏神包括---

认识上帝的卓越崇高，认识自身的卑微渺小！

上帝的公义不容置疑，上帝的主权不容挑剔！

神当受敬拜而非评论，神当受尊崇而非质问！

“To fear God involves recognizing God’s supremacy and man’s inferiority. God’s justice should not be questioned, God’s sovereignty should not be challenged. God is to be worshiped, not criticized, God is to be extolled, not examined!” （BKC）

以利户其人总结：

以利户年轻气盛，说话向来高调。“我的言语真不虚谎，有知识全备的与你同在。”（伯36:4）

自称是“知识全备”者，显出一副成竹在胸的架势，若非自信满满，便是自命不凡。这大概是许多年轻人习以为常的姿态。

正因为以利户年轻气盛，故此说话语气尖刻伤人，没有委婉转圜的余地，对长者有盛气凌人、不尊不敬之嫌。

“我要回答你（约伯）说，你这话无理。”（伯33:12）

“你若有话说，就可以回答我。你只管说，因我愿以你为是。若不然，你就听我说。你不要作声，我便将智慧教训你。”（伯33:32-33）

“约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆。在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。”（伯34:35-37）

然而，以利户的发言显然具有属灵的亮光、属灵的真理，故而有了不起之处。

首先，以利户为神发热心，为神辩护，可见其爱主的心志，而且他对神的认识也颇为深刻。今日的年轻人应当效法以利户爱主、爱真理的心志。

其次，他指出约伯三友定罪约伯的错谬，也指明约伯自以为义的骄傲。因此，以利户发言后，约伯和他的三个朋友都没再说话，间接显明以利户至少部分地指出他们各自的问题所在。

尤其是，神最后责备了约伯的三个朋友，但没有责备以利户。约伯记用六章的篇幅记述以利户的言论显然是有其目的的。

最为重要的是，以利户在三十六章、三十七章的发言，为约伯记三十八章耶和华神在旋风中对约伯说话，桥梁性地作出了直接的引介和预备。

参考书目：

1. 焦源濂牧师，《炉灰中的懊悔》

2. Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary, Job.

3. 马有藻博士，《解开苦难的面纱---约伯记诠释》

4. Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Old Testament Wisdom and Poetry, Job.

5. William MacDonald, Believer’s Bible Commentary, Job.