约伯记信息之四---约伯的哀歌

伯3:1-26

约伯是个义人，他“完全正直，敬畏神远离恶事。” 神对约伯的称赞，使魔鬼撒旦嫉妒恼恨，牠便两次用虚谎的言语控告约伯，并无所不用其极地攻击他。撒旦第一次攻击，使约伯瞬间丧失所有的财产、儿女和几乎所有的仆人。但约伯并没有像撒旦预言的那样弃绝神。于是撒旦便第二次攻击，使约伯全身长毒疮，从头顶到脚掌，全身溃烂，体无完肤，流脓不止，四肢刺痛，口臭难闻，令人厌恶。约伯卑微地坐在炉灰中用瓦片刮自己的身体，生不如死。

约伯的三个朋友听到约伯遭遇患难，便相约远道而来安慰他。他们远远看见约伯竟认不出他来便放声大哭。他们撕裂外袍，将尘土扬在自己身上，就和约伯同坐，七日七夜并不说话。

长久的沉默终于被打破，约伯突然喷发，涌出一首情词迫切、撕心裂肺、荡气回肠的哀歌。

说起哀歌，自古文人墨客写出许多哀婉凄切的诗句。

唐后主李煜：《相见欢，林花谢了春红》

林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。

胭脂泪相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。

李清照 《武陵春》

风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。

现代歌手李健，根据韩国电影《假若爱有天意》主题曲填词的同名歌曲，有这样几句歌词：

当天边那颗星出现，你可知我又开始想念，有多少爱恋只能遥遥相望，就像月光洒向海面。

多少恍惚的时候，仿佛看见你在人海川流；隐约中你已浮现，一转眼又不见...

与约伯的哀歌相比，这些诗句固然也感人至深，但总有一种无病呻吟之感。

约伯记第三章，在长时间的沉默之后，乃是约伯开口说话，咒诅自己的生日。

约伯咒诅自己的生辰（伯3:1-10），咒诅自己的出生（伯3:11-19），并祈求自己死去（伯3:20-26）。

一． 咒诅生辰（伯3:1-10）

在约伯的哀歌第一段，约伯用十一个“愿”（原文十六个）倾泻自己内心极致痛苦、生不如死的状态。

“此后，约伯开口咒诅自己的生日，说，

愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。

愿那日变为黑暗。

愿神不从上面寻找它。

愿亮光不照于其上。

愿黑暗和死荫索取那日。

愿密云停在其上。

愿日蚀恐吓它。

愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。

愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。

愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的，咒诅那夜。

愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线。

因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。”（伯3:1-10）

如下是英文直译，将十六个“愿”（“Let”）全部译出。约伯用一连串的排比句型，将自己内心的苦楚如水一般倾倒而出，令人唏嘘不已。

“After this Job opened his mouth and cursed his days. And Job spoke and said.

Let the day perish in which I was born, and the night which said, a boy has been conceived.

Let that day be darkness!

Let not God look on it from above,

Nor Let the light shine on it.

Let darkness and the shadow of death seize upon it.

Let a cloud dwell on it.

Let all that blackens the day terrify it.

As for that night, Let darkness seize it.

Let it not be joined to the days of the year.

Let it not come into the number of the months.

Behold, Let that night be silent;

Let no joyful voice come in it.

Let those curse it who curse the day, those ready to stir up leviathan.

Let the stars of its twilight be dark;

Let it wait for light, but have none.

Let it not see the eyelids of the dawn.

For it did not shut up the doors of my mother’s womb; nor did it hide misery from my eyes.” (Job 3:1-10)

在这一段儿哀歌中，“黑暗”（darkness）一词反复出现，约伯渴望他成胎的日子变为黑暗。“鳄鱼”意为东方神话中的海怪，一旦惹动，它会吞食太阳和月亮，导致全地完全黑暗。

讽刺的是，当初神造天地时，“地是空虚混沌，渊面黑暗。神说，‘要有光，’就有了光。”（创1:2-3）“神看光是好的，”（创1:4）而如今约伯却咒诅自己的生辰，渴望那日完全黑暗。

怀胎生育本是神的赐福，因为“所怀的胎是祂所给的赏赐。”（诗127:3）大卫说，“我要称谢你，因我受造，奇妙可畏。”（诗139:14）而如今约伯却咒诅自己成胎和出生的日子。

可见，即使如约伯这样伟大的圣人，在沉重的患难之中也会“言语急躁，”说出荒唐、糊涂之言。

“惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里。现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。”（伯6:2-3）

然而，尽管约伯开口咒诅自己的生日，但约伯始终没有咒诅神，如撒旦所期望的那样。

不仅约伯，先知耶利米也曾咒诅自己的生日，甚至连向父亲报喜信的人也被咒诅。

“愿我生的那一天受咒诅！愿我母亲生我的那一天不蒙祝福！那向我父亲报喜信：“你得了一个男孩”，叫我父亲十分高兴的，愿那人受咒诅！愿那人像耶和华所倾覆而不顾惜的城市，愿他早晨听见哀号，午间听见战争的吶喊。因为他没有使我死于母腹，好使我的母亲成了我的坟墓，我永远留在母腹中。我为什么要出母胎，经历劳苦和忧伤，并且我的年日都消逝在羞辱之中呢？”（耶20:14-19，新译本）

二． 咒诅出生（伯3:11-19）

既然成胎的日子不由自己，约伯接下来便咒诅自己的出生。约伯用四个排比的“为何”（原文三个“Why”）来质问，如果不能死于母腹，为何不一生下来就气绝而死？

“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？为何有膝接收我？为何有奶哺养我？”（伯3:11-12）

如果一出母胎就死去，现在就不必经历这样无语言说的痛苦。

“不然，我就早已躺卧安睡，和地上为自己重造荒邱的君王、谋士，或与有金子，将银子装满了房屋的王子一同安息；或像隐而未现，不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息。被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。大小都在那里，奴仆脱离主人的辖制。”（伯3：13-19）

在这一段哀歌中，约伯陈述自己对死亡现象的见解。

首先，死亡并不是一了百了，乃是躺卧安睡；但也许受自身认知的局限，约伯在此没有谈及审判，也没有谈到天堂地狱的永生或沉沦。

其次，死亡面前人人平等，无论是君王、谋士、王子、不到期而落的胎、未见光的婴孩、恶人、困乏人、被囚的人、督工、大小尊卑、奴仆主人等等，在死亡面前都无可奈何。

最后，肉身的死亡将终止身体的苦痛进入安歇。

当然，约伯后来发出闪烁属灵光辉的信心宣告，论到永活的救主，以及自己将来的复活。

“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”（伯19:25-26）

三． 渴望求死（伯3:20-26）

“受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？他们切望死，却不得死。求死，胜于求隐藏的珍宝。他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。”（伯3:20-22）

当人失去生活的意义和盼望时，当人失去活下去的勇气和动力时，求死就成为顺理成章的事了。自杀的人无一例外不是失去生活的盼望。

“人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？”（伯3:23）

“Why is life given to a man whose way is hidden, whom God has hedged in?”

“围困”（Hedge），撒旦曾使用这个字指责神给约伯的保护，如今约伯用同一个字抱怨神对他的限制。

“你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗？”（伯1：10）

“Have you not put a hedge around him and his household and everything he has?”

当约伯深处苦境，他几乎失去了理性，忘记了神过去对他的保守和赐福，一再说出妄语。如果约伯真的出母胎就气绝，就再也不会在圣经中有这样一位圣徒，“在东方人中就为至大，” 而且他的事迹成为许多人的鼓励和安慰。

“我未曾吃饭就发出叹息，我唉哼的声音涌出如水。因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。”（伯3:24-26）

约伯为自己的悲惨遭遇发出叹息，发出哀哼的呻吟和哭泣。当报凶信的仆人将一波又一波的灾祸报告给他时，真的是“所恐惧的临到我身，所惧怕的迎我而来，”没有片刻的安息和平静。

约伯遭遇灾祸没有安慰同情，反被众人讥笑离弃。“谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？”（伯34:7）

一向被约伯认为待他有“密友之情”的神似乎也离弃约伯，长时间沉默不语。“我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？”（伯6:11）

因此，约伯的绝望求死也就合乎情理了。

请注意，约伯虽然言语急躁，一味地求死，但他从没有采取自杀的行动。这是一个人有神与无神的最大不同。

需要说明的是，约伯虽然一味求死，“求死，胜于隐藏的珍宝；...寻见坟墓就快乐，”（伯3:21-22）但约伯的哀哭突出了他在身体、理智、情感和灵魂上的极致苦痛。虽然约伯在“言语急躁”之中一再说出荒唐糊涂之语，但约伯更多的不是抱怨神使他受苦的不公，乃是强调他患难受苦的程度之惨烈。只有那些曾经历患难、被神从死亡之门拯救的信徒，才能真正领会和感受约伯的哀哭！

因此，今日的读者对约伯哀歌中的荒唐之语，不应做过度的解读和挑剔！约伯的遭遇放在任何人身上，都不可能比约伯做得更好。

四． 面对灰心

信心坚定如约伯的圣徒，在苦境中也会出现灰心绝望（Despair）的情形，因此，灰心失望是人时常遭遇又必须面对的处境。

旧约的圣徒，如摩西、大卫、以利亚、耶利米等，大都经历过过灰心泄气的时刻。

当摩西深感管理以色列百姓的重担过于自己所能承受时，也曾求神将他杀了。

“摩西对耶和华说，你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？... 管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”（民11:11；14-15）

大卫在诗篇中常向神倾吐自己内心的苦情。

“我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”（诗6:6）

“耶和华阿，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”（诗13:1-2）

烈火先知以利亚也曾抑郁求死。

“以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说，‘耶和华阿，罢了。求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。’”（王上19：3-4）

先知耶利米一生历经患难，又为耶路撒冷和城中的百姓哀鸣如鸽，泪水长流，哭泣祷告。当力不能胜之时，他也曾咒诅自己的生日。

“我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？”（耶15:18）

甚至当耶稣在十字架上背负世人的罪孽被父神转眼不看时，主耶稣也发出痛苦的呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）

约伯，无助但并不绝望，他相信神的主权，也坚信神的公义，更盼望神的救赎。这是他得胜的秘诀！

“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）

“我知道，你万事都能做。你的旨意不能拦阻。”（伯42：2）

“祂纵然杀我，我仍信祂。”（英文直译：Though He slay me, yet will I hope in Him.）（伯13:15）

“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”（伯19:25-26）

因此，“祂试炼我之后，我必如精金。”（伯23:10）

这是有神和无神之人的本质不同！

尼克.胡哲，患有先天性四肢切断症（海豹肢症），曾经严重抑郁，也曾尝试过自杀。但当他读到约翰福音第九章那个生来瞎眼之人的记载，主耶稣说，“是要在他身上显出神的作为来。”（约9:3）这句话重新点燃了他生活的勇气。没有四肢的尼克，不仅严苛训练自己生活自理，甚至挑战自己进行颇有难度如游泳和冲浪这样的运动，并也以顽强毅力完成大学学业。之后尼克成为基督徒励志演讲家，他周游世界演讲，帮助许许多多的人，尤其是抑郁症患者和青少年群体。

后来尼克娶了一位日裔基督徒姐妹，组成一个幸福的家，现在已有四个可爱的孩子。

耶20:9是先知耶利米一生事奉神的总结：前半句讲到他的苦难与试炼使他几乎放弃，后半句讲到主的话如火燃烧激励他继续前行。

“我若说，我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶20:9）

这也正应了先知以赛亚的话，说，“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:31）

“哦，默想基督的时候，什么伤口都得到一帖良药；忖思父神，每种忧伤都平静下来；圣灵的潜移默化，治愈每颗痛疮。要消除忧伤吗？要淹没困累吗？去吧！跳进神的最深洋海；在祂的无限中消失吧！你就好像在安乐椅憩息后站起来，重新充满活力。除虔敬默想神之外，我不知道还有什么别的方法能如此安慰心灵，能如此平静忧伤和苦痛的怒涛，能如此止息试炼的狂风。” ---司布真

“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？... 我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:35；38-39）