约翰福音查经纲要（十五）---复活的主

十一. 复活的主 (11:1-57)

约翰福音第十一章结构纲要一：

1. 拉撒路的病死（约11:1-16）

2. 拉撒路的姐姐（约11:17-37）

3. 拉撒路的复活（约11:38-44）

4. 犹太人的反应（约11:45-57）

约翰福音第十一章结构纲要二：

1. 主耶稣教导祂的门徒（约11:1-16）

2. 主耶稣安慰姐妹二人（约11:17-37）

3. 主耶稣使拉撒路复活（约11:38-44）

4. 犹太人密谋杀害耶稣（约11:45-57）

约翰福音灵与肉对话之十一：

约 11：11-14

耶稣：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”

门徒：“主啊，他若睡了，就必好了。”

“耶稣这话是指着他死说的。他们却以为是说照常睡了。”

“耶稣就明明地告诉他们说， ‘拉撒路死了。’”

约翰福音灵与肉对话之十二：

约11:21-25

“马大对耶稣说，‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。’”

“耶稣说，‘你兄弟必然复活。 ’”

“马大说，‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’”

“耶稣对她说，‘复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。’”

约翰福音第十一章：拉撒路复活！

乃约翰福音所记七个神迹的最后一个: 最后的神迹，消灭最后的敌人---死亡。主耶稣也复活了拿因城寡妇的儿子（路7:11-17）和睚鲁的女儿（路8:40-42；49-55）；唯拉撒路的复活是主要是自己死而复活的预演。

如果耶稣面对死亡时也是无能为力，那么祂所有其他的神迹和教训都归于徒然。

《死亡是什么？》

中文关于“死”的替代词有成百上千，凸显人们对死亡的禁忌、恐惧、悲伤、泪流和无奈。

苏轼：《江城子》

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

纳兰若荣：《南乡子》

泪咽却无声，只向从前悔薄情。凭仗丹青重省识，盈盈。一片伤心画不成。

别语忒分明。午夜鹣鹣梦早醒。卿自早醒侬自梦，更更。泣尽风檐夜雨铃。

现代语译文：

夜深人静，油灯如豆，手捧爱妻画像，默然泪流，呜咽无声，只悔恨从前待你薄情。心想再塑画像，重温往日音容笑貌、片片深情；却只是，泪眼盈盈，一片伤心，竟画不成。

离别的话语依然分明，午夜比翼鸟的鸣叫，催我梦中早醒。爱妻啊，你自是超脱尘世，留下我孜然一身苟且生。夜深深，怎禁得住更漏声声，风檐下，独饮泣，伴和风夜雨铃。

“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。…”(林前15:19-22)

(一) 拉撒路的死---耶稣教导祂的门徒 (11:1-16)

“主啊，你所爱的人病了。” (11:3)

“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。” (11:4)

“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”

“门徒说，‘主啊，他若睡了，就必好了。’”

“耶稣这话是指着他死说的。他们却以为是说照常睡了。”

“耶稣就明明地告诉他们说， ‘拉撒路死了。’”

主要如何看待死，也是基督徒应当如何看待死: 睡了。

“多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说， ‘我们也去和他同死吧。’” (11:16)

多马对耶稣将要 ‘死” 的意义不能识透, 同时他的话又是个预言。

问题讨论：

1. 马大姐弟三人与主耶稣关系如何？

2. 主耶稣为什么要在原地仍住两天？

3. 从约11:9-10看主如何殷勤做工？

4. 约11:11“睡了”是什么意思？对你有何启发？

5. 约11:15主耶稣不在那里为何欢喜？

(二) 拉撒路的姐姐---耶稣安慰姐妹二人 (11:17-37)

“耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了。” (11:17)

第一天: 信使报信, 拉撒路死;

第二天: 信使返回; 耶稣在原地停留;

第三天: 耶稣仍在原地停留;

第四天: 耶稣到达伯大尼。

1. 人的困惑与问题:

1) 为什么主允许灾难发生在祂所爱的人身上? 义人为何受苦?

2) 耶稣为什么迟延? 为什么主不在远距离医治, 如同医治大臣的儿子(4:43-54)?

3) 耶稣真的爱我, 关心我, 祂知道我的处境吗?

4) 爱与苦难可以并行吗?

2. 马大的误区 (11:21-24):

拉撒路病了，姐姐马大和马利亚差人去请耶稣来，但耶稣却在原地故意又住了两天，及至耶稣来到的时候，拉撒路在坟墓里已经四天了。因此，姐姐马大对耶稣难免心生抱怨。

“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”

“你兄弟必然复活。”

“我知道在末日复活的时候，他必复活。” （伯19:25-27；诗16:10；赛25:8；26:19；但12:2）

马大相信耶稣若早在这里, 她兄弟必不死; 她也相信将来耶稣必使她兄弟复活, 但现在怎么样呢?

约翰福音灵与肉对话的共同特征是：耶稣在讲天上的事，门徒或众人在讲地上的事。但约11:21-24却是唯一的例外：耶稣是在讲地上的事，马大却在讲天上的事；耶稣在讲现在的事，马大在讲将来的事。

马大相信耶稣过去有能力医治他的兄弟，“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”（约11:21）

马大也相信将来耶稣必能使他兄弟复活，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”（约11:24）

但马大不相信耶稣能解决她现时的问题，“主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”（约11:39）

马大的问题也是今天我们的问题：

我们相信神过去是神，比如创造天地，分开红海等；

我们相信神将来是神，比如末日审判，天堂地狱等；

但神能解决我现在的问题吗？我不知道，我的情形比较特殊。

耶稣过去是神, 将来是神, 但现在呢? 祂能解决我目前的问题和困境吗?

我们也当从马大身上学习功课，并牢记主耶稣的话，“你若信，就必看见神的荣耀。”（约11:40）耶稣能解决你所有的问题。

你有这样的经历, 见证, 或问题吗?

藉着拉撒路的死，耶稣向世界作一庄严伟大的宣告：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”两千年过去了，这声音今天仍在人们的耳边回响！的确，祂是复活的主！也是生命的主！

“复活在我，生命也在我。” （直译：我就是复活和生命！）

(I am the resurrection and the life.)

约翰福音七个 “我是” 之第五。

“信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”(约11:25-26)

“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。” (约11:27；20:31)

(The Christ, The Son of God, The Coming One)

马大因抱怨而出名 (路10:38-42), 但人们却常忽略她的信心 (若, …你是…)

“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。” (11:33)

也有译文译作 “愤怒。”耶稣愤怒撒但和罪恶对人的残害; 耶稣对人类苦难的深切同情和怜悯。

“耶稣哭了。” (11:35)

圣经最短的一节经文。

新约圣经所记载的耶稣的三次哭泣:

(在拉撒路坟前，在耶路撒冷城边, 在客西马尼园)

此处“哭”字, 与11:31; 33的 “哭” 字不同, 马大马利亚的哭大声哭号, 耶稣的哭是默默流泪。

你能想象那全能的创造主哭泣流泪的情景吗?

耶稣不是面对死亡无力回天的悲痛和哭号, 而是对他人哀伤之“与哀哭的人同哭”的怜悯和同情。

“ (祂) 多受痛苦，常经忧患。” (赛53:3)

“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。” (来4:15)

问题讨论：

1. 马大的信心如何？马大的问题是是什么？

2. 主耶稣“我是复活”的伟大宣告有什么意义？

3. 马利亚听见主来了有什么反应？

4. “耶稣哭了”对你有何触动？

5. 耶稣的哭与马利亚的哭有何不同？

6. 圣经记载主耶稣几次哭？分别有什么意义？

7. 主耶稣可以解决你我现实生活中遭遇的问题吗？

(三) 拉撒路的复活---耶稣使拉撒路复活 (11:38-44)

“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”(11:39)

“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”(11:40)

你若信，就必看见神的荣耀!

“拉撒路出来!” (11:43)

“那死人就出来了。” (11:44) (神的大能)

奥古斯丁说, 耶稣若没有加上拉撒路三个字, 所有的死人都要从坟墓里走出来了!

“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来。”(约5:28)

“解开，叫他走。”(11:44) 释放, 自由, 新生!

拉撒路复活与罪人重生的对比:

罪人都死在自己的罪恶过犯当中, 主使我们活过来 (弗2:1-10);

罪人因信在基督里得自由和新生 (林后5:17; 西3:1ff)

“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。” (约5:24)

问题讨论：

1. 主耶稣要人把石头挪开，马大有何反应？

2. 主耶稣的祷告有什么意义？

3. 你今天是否能看见神的荣耀？

4. “解开，叫他走！”有何属灵意义？

5. 拉撒路的复活与罪人的重生有何相似之处？

(四) 犹太人的反应---犹太人密谋杀害耶稣 (11:45-57)

“内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说，‘你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。’他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。从那日起，他们就商议要杀耶稣。”（约11:49-53）

大祭司该亚法的出于邪恶的诡诈与凶残，竟成了一个“预言”。主耶稣不仅为犹太人死，也为全人类死（约10:16），为世人赎罪。

何等讽刺: 罪人可能杀害使死人复活的主吗?

谁在掌权? (太26:5; 徒2:23)

“大家商议，要用诡计拿住耶稣杀祂。只是说，‘当节的日子不可，恐怕民间生乱。’”（太26:4-5）

“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，‘我渴了。’…

耶稣尝了那醋，就说，’‘成了。’便低下头，将灵魂交付神了。”（约19:28-30）

“到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来，…他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。”（可15:42-43）

犹太宗教领袖竭力避免在逾越节期间捉拿杀害耶稣，为要避免民间生乱，但主耶稣是逾越节的羔羊，祂必须在逾越节当天被杀献祭。但主耶稣哪怕被钉在十字架上，祂依然掌权！

“祂既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”（徒2:23）

问题讨论：

1. 犹太人对拉撒路复活有何反应？

2. 该亚法的议论是什么性质？

3. 为什么宗教领袖如此硬心？

4. 约翰福音十一章对你有何意义？