约翰福音讲道集（二十八）---耶稣神性的见证

约5:31-47

约翰福音第五章，耶稣基督在安息日医治一个瘫痪三十八年的瘫子。如果你看见一个瘫痪三十八年的瘫子可以站起来行走，你会多么地激动和喜悦，这个病人终于脱离了疾病缠身的苦痛。同时你又会多么的惊奇和感恩，为这奇妙的神迹赞美主，因为祂是何等的怜悯，又是何等的大能！

然而，犹太人却将这明显的神迹置之不顾，反而逼迫主耶稣，因为祂在安息日做了这事。主耶稣说，“我父作事直到如今，我也作事。”(约5:17)

“所以犹太人越发想要杀祂。因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。”(约5:18)

于是，约翰福音第五章从第十九节开始，主耶稣便证明自己如何与父神平等。

约5:19-23，主耶稣用五个证据表明自己与父神平等：称神为祂的父(5:18)；做父同样的事 (5:19)；如父赐人生命 (5:21)；审判死人活人 (5:22)；敬子如同敬父(5:23)。

约5:24-30，主耶稣用五个证据显示自己的神性权柄：赐给信者永生(5:24)；使人灵性复活(5:25)；赐生命的主宰(5:26)；行使审判权柄(5:27)；使人死里复活(5:28-29)。

约5:31-47，主耶稣给出祂与父神平等的见证。为了堵住犹太人的口说主耶稣是为自己作见证，于是主耶稣就给出父神自己为主作的见证。

有圣经学者指出，这段圣经主耶稣共给出了以下五个方面的见证，但所有这些都是父神以五种不同形式为主耶稣作见证：

1.施洗约翰 (约5:33-35; 1:6-8; 15; 26-28; 29-34; 36; 3:27-30)

2.主的工作 (约5:36; 3:2；参：约3:2；9:30-33；赛35:5-6)

3.父神见证 (约5:37-38; 约3:2；6:45；约一5:9-12；太3;17; 太17:5;约12:28)

4.圣经话语 (约5:39)

5.摩西见证 (约5:45-47)

“我若为自己作见证，我的见证就不真。”(约 5:31)

主耶稣为自己的见证不真？

主耶稣在约翰福音第五章的讲论，相当于为自己作的见证。祂的见证当然是真实的。

“法利赛人对他说，‘你是为自己作见证。你的见证不真。’耶稣说，‘我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。因我知道我从哪里来，往哪里去。你们却不知道我从哪里来，往哪里去。’”(约8:13-14)

因此，主耶稣即使为自己作见证，祂的见证永远都是真的，因为祂就是真理，(约14:6)祂永远不会说谎。如果耶稣的见证不真，那就与祂神性的本质相冲突、相矛盾。

那么，主耶稣为什么说“我若为自己作见证，我的见证就不真？”

“真”，英文“valid”，意思是“有效”。

旧约律法规定，必须是两三个人的见证才有效。

“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。”(申19:15)

因此，主耶稣是在说：如果只是我为自己作见证，我的见证就不算有效(虽然主耶稣自己的见证是绝对真实的)，另外还有父为我作见证。

犹太人控告主耶稣将自己与神当作平等。然而，正是神自己为主耶稣作见证。主耶稣说，“你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。”(约8:17-18)

“另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。”(约5:32)

约5:32提到“另有一位”，而且人称代词用的是第三人称单数的“他”。无论从中文的翻译“他”， 还是英文的“he”都很难确定，这个“他”到底指谁？

原文“另有一位”(Another)这个词原文用的是“Allos,” 意思是“同为一类的另外一位” (“another” of the same kind)，如果是“不同类别的另外一个”应该使另一个希腊字“Heteros.”

与主耶稣同一类别的另外一位不可能是下文提到的施洗约翰，而只能是神——圣父！

因此，主耶稣在约翰福音第五章提到的另外一位为祂作见证的正是父神。所以，下文提到的见证，都是父神使用不同方式为祂的儿子耶稣基督作的见证：父神差派施洗约翰，父神交于主耶稣所做的事，父神的话语即圣经，父神的仆人摩西及摩西律法等。为方便起见，我们还是将神不同方式的见证分开来记述。

一、施洗约翰

“你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。”(约5:33-35)

施洗约翰是受父神差遣，做主耶稣的先锋和先知，特来为主耶稣作见证。“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。”(约1:6)

当施洗约翰出生时，他的父亲撒迦利亚预言说，“孩子啊，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备祂的道路。”(路1:76)

施洗约翰为主耶稣做过哪些见证呢？

“约翰为祂作见证，喊着说，‘这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因祂本来在我以前。’”(约1:15)

“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，‘看哪，神的羔羊，除去(背负)世人罪孽的。”(约1:29)

“约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。我先前不认识祂。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。”(约1:32-34)

“祂必兴旺，我必衰微。”(约 3:30)

施洗约翰并不是那真光，他只是为光作见证。主耶稣称赞他是“点着的明灯”。如果今天主的仆人能够被主称赞是“点着的明灯”，那实在是极大的荣耀。主耶稣本来不需要从人而来的见证，但主说，“我说这些话，为要叫你们得救。”因为约翰为主作过有力的见证。犹太人曾经暂时喜悦施洗约翰的灯光，然而他们拒绝接受约翰所见证的被称作是真光的那一位。

二、主的工作

“但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。”(约5:36)

主耶稣在祂传道过程中行了许多医病赶鬼的神迹。祂使长大麻风的得洁净，祂远距离医治百夫长的仆人，祂医治一个患了十二年血漏的女人，使睚鲁的女儿和拿因城寡妇的儿子死而复活，祂医治一个迦南妇人被鬼附的女儿和另外一个人被鬼附的儿子，医治一个耳聋舌结的人，使瞎子巴底买得看见，医治一个驼背十八年的女人等等。

约翰福音中记载的七个神迹，提到祂变水为酒，远程医治一个大臣将死的儿子，医治一个瘫痪三十八年的瘫子，用五饼二鱼喂饱五千人，在海面上行走，医治一个生来瞎眼的人，使拉撒路从死里复活。试想，需要多大的能量能使一个人从死里复活？

祂在医治一个瘫子时声称有赦罪的权柄，祂在安息日医病时声称祂是安息日的主。

虽然旧约先知与圣徒如摩西、约书亚、以利亚、以利沙以及新约使徒彼得、保罗等也行神迹，但主耶稣神迹的深度、广度、难度、数量等无人企及。圣徒的神迹是靠神的能力，而主耶稣的神迹是出于自己。

犹太的宗教领袖逼迫主耶稣，指责主耶稣违犯安息日，但他们从来不思想，主耶稣如何能如此大范围地广行神迹？难道祂不就是祂自称的那一位救主、弥赛亚、神的儿子吗？

尼哥底母对主耶稣说，“拉比，你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”(约3:2)

犹太宗教领袖至少应该像尼哥底母一样思想，如果没有神的同在，没有人能行这样的神迹。然而，犹太宗教领袖无法否认主耶稣的神迹，他们的虚伪、嫉妒、自私使得他们不仅拒绝主耶稣，他们甚至连被主耶稣复活的拉撒路也要杀了，因为拉撒路是活见证。

“祭司长和法利赛人聚集公会，说，‘这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着祂，人人都要信祂。罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓。’”(约11:47-48)

犹太百姓中却有许多信祂的。如果有人愿意认真寻求，就必然会相信接受主耶稣。

“但众人中间有好些信祂的，说，‘基督来的时候，祂所行的神迹，岂能比这人所行的更多吗？’”(约7:31)

“有许多人来到祂那里，他们说，‘约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。在那里信耶稣的人就多了。’”(约10:41-42)

主耶稣自己说，“我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。”(约10:37-38)

三、圣经话语

“你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”(约5:39-40)

犹太人查考圣经，法利赛人自认为是众人的师傅。然而，当圣经所记述的那一位——永恒之道、神的儿子、耶稣基督——此时此刻道成肉身站在他们面前的时候，他们竟认不出来，并且百般抵挡。

如果他们真的用心研读圣经，就该知道旧约圣经有许许多多的预言和预表都指向那一位救主！祂被称作是女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，像摩西一样的大先知，祂要借童女降生，诞生在伯利恒之地，祂将广行神迹，被朋友出卖，被挂在木头上，被葬于财主的坟墓，然后祂要复活战胜死亡权势。旧约圣经有三百多处预言都指向祂。

除了直接的预言，旧约圣经还有大量的预表也指向这一位救主：挪亚方舟，逾越节羊羔，亚伯拉罕献以撒，雅各的梦中天梯，摩西的旷野举蛇，磐石，吗哪，逃城，大祭司，献祭体系的礼仪，以色列的七大节期，以及麦基洗德、以撒、约瑟、摩西、大卫…，都预表如今站在以色列众人面前的这一位——耶稣基督。

复活后的基督对门徒说，“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，‘摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’”(路24:44)

实际上，圣经每一卷书都以耶稣基督为核心，从而贯穿整本圣经的轴线。

约翰福音第十二章特别提到，祂就是先知以赛亚在异象中看到的那位“圣哉，圣哉，圣哉，祂的荣光充满全地”的“万军之耶和华！”(赛6:3)

“以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话。”(约12:41)

犹太的宗教领袖是何等的眼瞎啊！“然而你们不肯到我这里来得生命。”(约5:40)他们查考圣经，却不肯到耶稣基督这里来得生命，而且变本加厉地逼迫、甚至杀害主耶稣。

四、摩西见证

“不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”(约5:45-47)

“他书上有指着我写的话。” 上文提到的摩西律法中有关基督的直接预言，有关基督的大部分预表出自于摩西五经。

摩西是以色列当然的领袖，在犹太人心目中具有无可替代的地位。

约翰福音第九章，当主耶稣医治一个生来瞎眼的人，犹太人反复盘问他。

“他们就问他说，‘祂向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？’ 他回答说，‘我方才告诉你们，你们不听。为什么又要听呢？莫非你们也要作祂的门徒吗？’他们就骂他说，‘你是祂的门徒。我们是摩西的门徒。’”(约9:26-28)

法利赛人真是瞎眼，他们以做耶稣的门徒为极大的羞辱，却以做摩西的门徒为无上的荣耀。

然而，摩西之于耶稣，如同奴仆之于儿子。

“祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，…但基督为儿子，治理神的家。”(来3:3-6)

摩西曾经预言，神要为以色列百姓兴起一位像他的先知，凡不听从祂的都要从民众剪除。(申18:15-18)那位像摩西的先知，正是预言中的基督。因此，摩西所写的律法，到时候要见证控告犹太人的罪。

五、父神见证

“差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形象。你们并没有祂的道存在心里。因为祂所差来的，你们不信。”(约5:37-38)

严格说来，旧约最后一位先知施洗约翰，主耶稣神迹奇事的工作，整本圣经神的话语，神人摩西律法书中有关基督的记载，都是父神自己以不同方式为祂的独生子耶稣基督所做的见证。

更明显的，在几个不同场合父神更是直接说话为主耶稣作见证。

主耶稣受洗时：“耶稣受了洗，…从天上有声音说，‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”(太3:16-17)

主登山变像时：“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，‘这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂。’”(太17：5)

主荣耀进京时：“‘父啊，愿你荣耀你的名。’当时就有声音从天上来说，‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’”(约12:28)

直到今天，父神持续不断地吸引人来到主耶稣面前，接受祂做救主。因为主耶稣说，“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”(约6:44)所以，父神今天仍然在不断地位祂的独生儿子作见证。

“我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里，没有神的爱。…你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”(约5:41-44)

今天，为什么有许多人不愿意来到主耶稣面前相信祂、接受祂？

不是因为主耶稣是基督、神的儿子以及祂道成肉身、死而复活的证据不足，乃是人自身的问题：自高自大又愚昧无知，想当然地认为基督信仰与自己无关，不愿意在主面前谦卑，害怕背十字架付代价，不愿意做道德或行为方式的改变，或者忙碌于世俗世界、无暇顾及属灵之事等。

主耶稣说，“我知道你们心里，没有神的爱。…你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”(约5:42；44)

但愿今天的人们能够灵眼打开，认识这位荣耀的救主，并来到祂面前得生命！

感谢主

任运生牧师

主后二零二一年十一月十一日