路加福音信息之六十一---从犹大卖主看“神的主权与人的责任”
路22:21-23
论到犹大卖主，无论是基督徒还是非基督徒，长期以来存在这样的问题（或议论）：犹大卖主不是旧约圣经神早已预定的计划吗？犹大岂不是照剧本演绎自己所担任的角色吗？既然如此犹大应该受谴责吗？如果没有犹大卖主，就没有耶稣被钉十字架，那么神的救恩计划如何实现呢？因此，还真有不少人为犹大抱不平。
犹大应该受谴责吗？
毫无疑问！
因为主耶稣自己说过，“人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但卖人子的人有祸了。那人不生在世上倒好。”（太26:24）
彼得对犹大的评价：“这人（犹大）用他作恶的工价，买了一块田...”（徒1:18）
历史也同样确证这一事实：“犹大”原来是“赞美”的意思，犹太人中曾经有不少人叫“犹大”。但自从犹大出卖耶稣之后，“叛徒犹大”这个名词在人们心中根深蒂固，从此再没有人将自己的孩子取名“犹大”了。
一． 旧约关于犹大的预言
“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。”（诗41:9）
“愿他们的住处，变为荒场。愿他们的帐棚，无人居住。”（诗69:25）
诗篇第四十一篇论到诗人大卫在患难时蒙神的保守；也是大卫的祷告，求神向他的仇敌施行报应。“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。”显然是指大卫曾经的朋友亚希多弗的背叛。
但主耶稣将这节经文引用的自己身上，指明犹大对自己的出卖。“我这话不是指着你们众人说的。我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说，‘同我吃饭的人，用脚踢我。’”（约13:18）
诗篇六十九篇与诗篇二十二篇一样，是重要的弥赛亚诗篇，描写弥赛亚的十架受难。
“无故恨我的，比我头发还多。”（诗69:4；参约15:25）
“我为你的殿心里焦急，如同火烧。并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”（诗69：9；参约2:17）
“辱骂伤破了我的心。我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个。我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗69:20-21；参太27:48）
同时，诗69篇也提到了犹大的下场和结局：“愿他们的住处，变为荒场。愿他们的帐棚，无人居住。”（诗69:25）
使徒彼得论到犹大，曾引用诗篇的经文：“因为诗篇上写着说，‘愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。’（诗69:25）又说，‘愿别人得他的职分。（诗109:8）’”（徒1:20）
还有，犹大用三十块钱出卖耶稣，后来犹大上吊自杀，这些钱用来从窑户那里买一块儿田，称作血田等，都在旧约圣经有清楚记载。（参亚11:12-13；耶19：1-13）
因此，彼得说，“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上，预言领人捉拿耶稣的犹大。这话是必须应验的。...”（徒1:15-20）
二． 新约有关犹大的记述
主耶稣是否知道犹大要出卖祂呢？当然知道！
“只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。”（约6:64）
既然耶稣从一开始就知道犹大要出卖祂，那为什么还要拣选他呢？
路加福音记载，“那时耶稣出去上山祷告。整夜祷告神。到了天亮，叫祂的门徒来。就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。”（路6:12-13）
主耶稣是在整夜祷告神之后，拣选十二个人做祂的使徒（其中包括加略人犹大）。很显然，拣选犹大做门徒是神的旨意。
但新约圣经的记载，耶稣从来没有吩咐甚至暗示犹大要他出卖主，主耶稣反而给犹大许多悔改的机会，祂甚至保护犹大一直到底。
犹大“带着钱囊，”（约12:6）他是十二个门徒中分管钱物的，可见主耶稣对犹大的信任和器重。在最后的晚餐上，犹大靠近耶稣的身边坐着，所以耶稣才可以蘸一点饼递给他。
“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼。...门徒就出去，传道叫人悔改。又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。”（可6:7； 12-13）
耶稣差遣门徒出去传道赶鬼，是差遣十二个人当然包括犹大。
约翰福音十三章，耶稣为门徒洗脚又用毛巾擦干，也包括洗犹大的脚。如果你知道有人很快就要出卖你，你会给他洗脚吗？你会以怎样的心情为他洗脚呢？
耶稣为门徒洗脚时对他们说，“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。”（约13:10）
主耶稣的话，难道对犹大难道不是一个温柔的提醒吗？“耶稣原知道要卖祂的是谁，所以说，‘你们不都是干净的。’”（约13:11）
稍后，主耶稣说，“现在要应验经上的话，说，‘同我吃饭的人，用脚踢我。... 我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。’”（约13:18；21）
这是主耶稣不断地对犹大提醒，同时又不直接说明犹大的名字，这是在保护他，免得像彼得那样脾气暴躁的人会对犹大出手。
众门徒都“忧愁起来，一个一个地问祂说，是我吗？”（可14：19）
“卖耶稣的犹大问祂说，‘拉比，是我吗？’耶稣说，‘你说的是。’”（太26:25）
耶稣的话，唯有犹大心知肚明，但犹大也装腔作势地问耶稣说，“拉比，是我吗？”可见犹大的心底刚硬和虚伪诡诈。
达芬奇的著名画作《最后的晚餐》，当耶稣说“你们中间有一个人要卖我了”时，众门徒都交头接耳，纷纷议论是谁要做这事，唯有犹大没有参与其中，因为他是除耶稣之外，唯一知道答案的人。在达芬奇的画作中，犹大是独自一人吃惊地身子后倾，手中攥着他卖主的报酬。
甚至当犹大带领兵丁来捉拿耶稣的时候，主仍然给犹大最后的机会，“耶稣对他说，‘犹大，你用亲嘴的暗号卖人子吗？’”（路22:48）
但犹大始终没有回头。
纵观犹大，他自始至终就没有真正相信和跟随耶稣。
“耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。”（约6:70-71）
当马利亚用香膏膏主时，“那将要卖耶稣的加略人犹大，说，‘这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？’”（约12：4-5）圣经明确指出，“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”（约12:6）
犹大的最终结局：“卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说，‘我卖了无辜之人的血，是有罪了。’他们说，‘那与我们有什么相干？你自己承当吧。’犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”（太27:3-5）
真实历史的巧合，当年大卫的朋友亚希多弗也是上吊自我了断。
退一万步讲，哪怕犹大出卖主耶稣，如果他愿意像彼得那样悔改，主耶稣仍然会饶恕他、赦免他、接纳他。但犹大从来不认识主耶稣是怎样一位怜悯的主。
当犹大说“我卖了无辜之人的血，是有罪了”的时候，犹太祭司长和长老对他说，“那与我们有什么相干？你自己承当吧。”（太27：4）
触目惊心的教训：从开始“撒但入了那称为加略人犹大的心，”（路22:3）到“犹大...出去吊死了。”（太27:3-5）再次印证圣经的话：撒旦是说谎者，也是杀人者！（约8:44）
三． 神的主权与人的意志
既然旧约圣经有着许多关于犹大卖主的预言，而这些预言又必须应验，那么犹大卖主是否需要承担责任呢？
主耶稣说，“人子固然要照所预定的去世；但卖人子的人有祸了。”（路22:22）
“祂（耶稣）既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”（徒2:23）
主耶稣按照被朋友出卖的方式被钉十字架，是神的“定旨、先见。”因此，犹大卖主既是神的先见预知（Foreknowledge），也是神的主权预定（Ordinance）。
神的绝对主权与人的自由意志（God’s Sovereignty and Man’s Responsibility）始终是充满张力的神学难题。本文无意深入探讨这一难题，但笔者想要说的是：神的绝对主权并不抵消或减弱人的责任。这正是主耶稣所说的， “人子固然要照所预定的去世；但卖人子的人有祸了。”（路22:22）
当雅各和以扫还在母腹中的时候，神就对利百加说，“两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的。”（创25:23）
创世记二十七章，以撒年老昏花，因为贪图以扫的美味，虽然知道神的心意，竟还是要糊涂地将长子的祝福赐给以扫。以撒的话让利百加听见了，她便慌张起来，明明神说“将来大的要服事小的，”现在以撒要赐福以扫，怎么办呢？于是利百加便让小儿子雅各以虚谎的手段去骗取以撒的祝福，甚至不惜愿意替雅各承受咒诅。至于雅各，这个名字的本意就是“抓”的意思，他处处为自己抓，曾经乘人之危夺取以扫长子的名分，现在再欺骗一次父亲，当然也没有什么难为情的。以扫就更不用说了，对属灵的事情向来心不在焉，仅仅一碗红豆汤就卖了自己长子的名分，及至后来后悔，“虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。”（来12:17）
“将来大的要服事小的”这是神的主权和旨意，创世记二十七章以撒一家四个人，各自都错误地行了不合神心意的事：以撒糊涂、以扫轻忽、利百加虚谎、雅各诡诈。最后神的主权必须成就，但他们四个人分别为自己的过犯承受相应的代价。
以撒因违背神旨“就大大地战兢，”（创27:33）在孤独中终老；利百加至死再也没有看见自己喜爱的儿子雅各；以扫失去属灵的祝福并波及后代子孙；雅各在舅舅拉班家被“以其人之道还治其人之身，” 二十年时间中“百日受尽干热，黑夜受尽寒霜。”（创31:40）
创世记约瑟的故事，约瑟被卖到埃及，后成为埃及的宰相，从而在饥荒时使得雅各一家下到埃及躲避饥荒，保全以色列民族，成为神救恩计划的重要一环。
约瑟对他兄弟们说，“现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”（创45:5）
但神的主权和旨意并不减轻约瑟兄弟们作恶的责任，他们为此也付出了代价：苦待兄弟的愧疚，苦难临到的折磨，俯伏在地的狼狈，自认报应的战兢，随时随地的惊恐，提心吊胆的忧惧！
最后，还是约瑟安慰他们，“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:19-20）
最典型的一个圣经人物，大概要数埃及王法老了。因着法老的心刚硬，导致埃及全地降下十灾。
到底是谁使法老的心刚硬？圣经多次明确指出，是神使法老的心刚硬；但也有大体差不多的次数提到，是法老使自己的心刚硬。
“因为经上有话向法老说，‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’”（罗9:17；参出9:16）
埃及十灾，是耶和华神分别针对埃及假神偶像的审判，也是埃及王法老刚愎自用、自食其果，搬起石头打自己的脚！
耶稣基督被钉十字架，是人类历史上最大的恶，却在耶和华神至高主权之下，成就了人类历史上最大的善---即罪人赦罪永生的救恩！而犹大卖主是这历史上最大之恶的一部分，因此犹大必须为自己的恶承担责任：“这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”（Which Judas left to go where he belongs.）（徒1:25）
四． 永生救恩与永远沉沦
犹大卖主与彼得否认主，严格说来没有太大的差异。然而，彼得和犹大的命运却是天壤之别：彼得蒙恩得救，并成为早期教会的重要领袖。犹大上吊自杀，在地狱中永远沦丧。
神的主权与人的意志的教义在神救恩计划中有何意义？
“耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼寄居的。就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。”（彼前1:1-2）
根据彼前1:2这段圣经，罪人的蒙恩得救“是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督、又蒙祂血所洒。”（彼前1:2）
首先，罪人的得救是父神的拣选。
“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1:4）
其次，罪人的得救是基督的救赎。
“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”（弗1:7）
此外，罪人的得救是圣灵的感动。
“祂（圣灵）既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（约16:8）
“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）
可见，一个罪人的蒙恩得救，首先是父神在创立世界之前在基督里拣选，藉着耶稣基督在十字架上的舍身流血，成就赎罪的救恩；然后由圣灵感动承认自己的罪恶和过犯，从而接受耶稣基督作为个人的救主。所以三位一体的神共同参与罪人的救恩。
基督徒弟兄姐妹，神是何等地宝贝你，在没有创立世界以先，就已经在耶稣基督里拣选了你。想到这一点，该怎样地感恩呢！
人的蒙恩得救到底是神的预定还是人的选择？这个问题教会历史上加尔文派和阿米念派争论了几百年，至今没有定论，谁也说服不了谁，因为双方都可以找到大量的圣经经文作为依据。但归根结底，还是要回到圣经。除圣经之外，谁能有更好的方法呢？
主耶稣说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）
主耶稣的话具有最高权威，这节经文说明如下三个真理：
1. 救恩首先是神所起始的，因为是 “父所赐给我的，”
2. 人也必须对神的恩召做出回应，他必须要 “到我这里来。”
3. 凡是蒙受这救恩的，就有永恒的保障，因为 “到我这里来的，我总不丢弃他。” （约6:37）
保罗的话也是同样的道理：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）
罪人得救是神的恩典，但人也必须藉着信心来接受这恩典。由此看来，神的预定与人的相信，是一枚硬币的两面。
圣经明确指出救恩是出自神在基督里的拣选和预定：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗1:4-5）
同时，圣经又有大量经文是神对人悔改信靠的呼召：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）
“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约7：37-38）
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）
神不仅预定人的救恩，也预定达成这救恩的方式，乃是“藉着传扬的工夫，把祂的道显明了。”（多1:3）
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前1:23）
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。... 因为凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”（罗10:9；13-15）
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