路得记赏析（一）---序言

“路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（得1:16-17）

序言

《路得记》是圣经文学也是世界文学宝库中最优美的爱情短篇，被认为是《灰姑娘》（Cinderella）的古老版本。圣经中的爱情描写并不多见，只在《创世记》中有关于以撒和利百加以及雅各和拉结相爱的简短记述。当然，所罗门的《雅歌》是专一讲述爱情的书卷，但《雅歌》的措辞过于直白、火辣，不太合乎东方文化含蓄的 口味。也正因为如此，对中文读者来说，《路得记》便显得尤其珍贵和美丽。

德国大文豪歌德这样说过：“路得记是人类的语言文字中所能找到的最好的一首诗；是所有短篇中最可爱且最完全的一本著作。”

如果将《路得记》作为爱情短篇来欣赏，以文中的主角路得的活动为主线，那么《路得记》简短的四章可以做如下简单的概括：

第一章：回归伯利恒；

第二章：巧遇波阿斯；

第三章：麦场两相会；

第四章：美满成姻缘。

然而《路得记》的爱情故事只是一条明线，这本书还有更重要的一条暗线，那才是《路得记》的主旨。因此，《路得记》的爱情故事只是历史背景的衬托和辅助。因为圣经不会单纯为记述历史而写历史，也不会单单为描写爱情而写爱情。《路得记》作为连接以色列士师时代与王国时代的桥梁，在耶和华神的救恩计划中占据浓重的一笔。

那么，《路得记》一书的目的是什么呢？

第一， 与士师记作一清晰对比；

第二， 引介基督弥赛亚的家系；

第三， 引入至亲救赎者的概念；

第四， 显示神的恩赐惠及万邦。

首先，路得记通常被称为士师记的第三个附篇。“弥迦的偶像”是士师记的第一个附记，显示以色列在士师世代宗教的混乱；“利未人和他的妾”是第二个附记，表明士师世代以色列道德的颓废和政治的衰亡。《路得记》有人将其归为士师记的第三个附记：对比于士师记的黑暗、 败坏、 混乱、 萧杀，路得记就像流淌在山涧的一汪清泉，给人以清新、明亮、美丽、甘甜!

《路得记》的结尾，引介大卫王的家谱，这段家谱在马太福音第一章被完整引用，成为耶稣基督弥赛亚家系的一部分。因此，《路得记》一书成为新约圣经的重要铺垫。此乃圣灵是圣经的真正作者（Divine Author）的又一实例。

《路得记》中的波阿斯是路得的救赎者，从而引出一个关于Kinsman Redeemer （至亲救赎者）的重要概念。因此，波阿斯成为耶稣基督的预表，主耶稣是犹太人的至亲，他不仅救赎犹太人，也拯救普世的人。

路得作为一名外邦女子 ---受咒诅的摩押后代， 在以色列对神 “移情别恋” 时, 却对神表现出 “忠贞不渝，”读来令人回肠荡气。因着忠信，路得蒙神格外的恩典，预表神的救恩惠及万邦！

《路得记》开始是饥荒和死亡, 结束是美满和欢乐。前者是因人离弃神, 后者是因人投靠神！这样的结构和主题在《路得记》中一再重复、寓意鲜明。