雅各书信息之十七---谦卑与顺服
雅4:6-12
雅各书第四章，雅各首先描述了人们因私欲而引发的争竞、斗殴、贪恋、嫉妒、宴乐等世俗表现，并警告信徒与世俗为友就是与神为敌。但如何避免坠入世界的网罗呢？
雅各接着说，“但祂赐更多的恩典。”（雅4:6）
神没有撇下我们任由罪恶蹂躏，祂赐足够的恩典让我们脱离世界的侵蚀。
”God gives what He demands.”（神先赐下祂向我们所求的。） （Augustine）
所谓恩典是我们不配得的从神而来的帮助，通常比我们所需的更大、比我们所求的更多。
雅各引用旧约箴言书第三章，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）
骄傲使天使沦为魔鬼（撒旦）；谦卑使卑微升为至高（耶稣）。
谦卑不是软弱，相反，乃是依靠神的能力有勇气面对试探。
然后，雅各给出一系列实际的操练步骤。
一、 顺服神---抵挡魔鬼
“故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅4:7）
顺服是军事用语，指无条件的降服，将我们全部的所是和所有都毫不保留地奉献于神。
主耶稣是我们顺服的榜样。
耶稣在客西马尼园向神祷告说，“父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22：42）
人一切的罪恶都源于不顺服神，“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（弗2:2）
然而神有无限的怜悯，“你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。…神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”（罗11：30-32）
既然蒙了怜悯，信徒就当顺服神（雅4:7；来12:9）、顺服权柄（罗13:1）、也要彼此顺服。（弗5:21）
“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。”（彼前5:5）
“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（弗5:21）
神是智慧、力量、生命的源头，又满有恩典、怜悯、慈爱，因此唯有顺服祂，才能得着真正的生命。
“抵挡魔鬼，”是主的命令，紧接着是一个应许：“魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅4:7）
不顺服神，就必顺服魔鬼，二者必居其一，没有中间地带。
一个人若能顺服主的教导去爱人如己，就不会与人争竞、斗殴、嫉妒、仇恨。
“你们要用坚固的信心抵挡他。”（彼前5:9）
马太福音第四章，耶稣被魔鬼撒旦试探，三次主耶稣都用圣经上的话语抵挡他。
“经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）
“经上又记着说，不可试探主你的神。”太4:7）
“因为经上记着说，当拜主你的神。”（太4:10）
保罗给出我们抵挡魔鬼应穿戴的全副军装：“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。…所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”（弗6：11-18）
“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他。”（彼前5:8-9）
二、 亲近神---认罪悔改
“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4:8）
同样地，“你们亲近神”是一个命令；“神就必亲近你们”是一个应许。
“与神亲近”是与人的本性相违背的，人因为罪恶，先天与神为敌，与神分离。
“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:1-2）
然而，因为耶稣基督在十字架上舍身流血成就了和平，与神和好，得以与神亲近。
“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”（弗2:13）
“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。”（来10:19-22）
“非圣洁没有人能见主。”（来12：14）人因罪与神分离。因为世人都犯了罪，所以没有人能见主的面，只有坦承自己的罪、求主赦免，才能来到主面前。
“有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”（雅4:8）
“洁净你们的手，”是外在的清洁，改正犯罪的行为，纠正不讨主喜悦的过犯或习惯。
“洁净你们的心，”是内在的清洁，洁净内心的思想和动机，又当以基督的心为心。
“心怀二意的人”（double minded）是指那些既想爱神又想要爱世界的人，这二者根本无法调和，最后只能滑入爱世界的漩涡。所以，洁净内心是指要有单一心志（single minded）来爱神。
中文有成语曰：近朱者赤。亲近神就会更像神，远离神就必然迎合世界。亚伯拉罕亲近神，就更能体贴神的心意；罗得贪爱世界，就距离神更远。二人最后的结局截然不同，而且延及到他们各自的后代。
“你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。”（雅4:9）
“愁苦、悲哀、哭泣，”都是指痛彻心扉的伤痛与悔改。
一个人痛心地认识到自己的罪恶对神的伤害，就会产生如此撕心裂肺的哀痛、哭泣，并伴随而来彻底的悔改。
大卫犯罪当他试图掩盖而不向神认罪的时候，他无法与神亲近，时刻遭受良心的谴责而备受折磨。“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”（诗32：3-4）
然后他向神坦承他的罪恶，痛心悔改。“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51：17）
当彼得第三次不认主的时候，鸡立时就叫了。“主转过身来，看彼得。彼得便想起主对他所说的话，今日鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭。”（路22:61-62）
大卫和彼得都为自己的罪忧伤痛悔并悔改归向主，主就赦免了他们，又重新接纳了他们。他们的失败都蒙受神的巨大恩典，并被神使用帮助那些和他们一样软弱的人。
主耶和华说，“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶29:12-13）
三、 依赖神---谦卑自己
“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅4:10）
“自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（太23:12）这是永恒不变的属灵定律。
谦卑不是软弱，主耶稣说祂自己是“柔和谦卑，”（太11:29）没有人会认为主耶稣是一个软弱无能的人，祂是宇宙万物的主宰，祂是大有能力的神，“常用祂权能的命令托住万有。”（来1:3）
实际上，谦卑中蕴藏着真正的能力，所以谦卑是勇气的优美体现；相反，骄傲是愚昧的无知表露。
骄傲是魔鬼对人狡猾又危险的引诱，因为魔鬼知道，一个人一旦骄傲，就必然落入他的圈套。
说他狡猾，有人将骄傲比作口臭，所有人都知道，唯独自己不知道。
说他危险，因为骄傲拒绝对神的敬畏，导致无可挽救的灾难性后果。
正如撒旦因为骄傲，便由天使堕落成为魔鬼一样。
“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”（箴16:18）
“人的高傲，必使他卑下。心里谦逊的，必得尊荣。”（箴29:23）
主耶稣讲的法利赛人和税吏的比喻，那个法利赛人自以为义，“神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。”（路18:11）
而那个税吏“远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，‘神阿，开恩可怜我这个罪人。’”（路18：13）
主说，“这人回家去，比那人倒算为义了。”（路18:14）
税吏得到了神的恩典，法利赛人去自绝于于神的恩典之外。
同样，主耶稣关于浪子的比喻中，小儿子做了许多肮脏污秽的罪恶，但他最后回到父亲那里得到了父亲的恩典；而大儿子虽常与父亲同在，却自以为义而不知道父亲的心，因而离父亲的恩典很遥远。
“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”（赛57:15）
因此，谦卑是敬畏神，爱神所爱，恨神所恨，以神的善恶对错标准为标准，以耶稣基督的心意为自己的心意。
“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。”（彼前5:6）
主耶稣的榜样：“祂（基督）本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”（腓2:6-9）
四、 敬畏神---不要评判
“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅4:11-12）
前面论述人与神的 关系，此处雅各转向论述人与人的关系。
顺服神、亲近神、仰赖神所结出的果子，就是不要批评论断你的弟兄。这并非指弟兄姐妹之间不要有善意的批评和提醒，因为圣经也要求信徒用爱心说诚实话。
但恶意的批评不是就事论事，而是将不相干的事物联系在一起，含有恶意中伤的意味。
民数记十二章，米利暗和亚伦嫉妒摩西，不愿意顺服摩西的领袖地位，于是他们就将很久以前不相干的事情重新提起。
“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他说，‘难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？’”（民12:1-2）
圣经明说，他们这是毁谤。
犹大人的敌人听说他们重建城墙，就嗤笑他们，“参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。对他弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？亚扪人多比雅站在旁边，说，他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。”（尼4:1-3）
圣经明说，他们这是嗤笑，是恶意的攻击。
在被问到什么是律法中最大的诫命时，主耶稣说，“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39）
“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。”（雅4：11）
批评和论断，违背了旧约十诫中的第九戒：“不可作假见证陷害人。”（出20:16）
批评和论断，违背了新约中主耶稣的律法：“要爱人如己。”（太22:39）
批评和论断，违背了新约中属灵的黄金律：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7:12）
“你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。”（雅4:11）
很多人有一种误解，即新约恩典时代，我们不需要遵守律法，这是错误地领会了恩典的意义。
耶稣基督救赎的恩典，使我们不再靠着遵守律法得救，释放我们脱离无力遵守律法的绝望，从而使我们脱离律法的咒诅。
但神的律法始终是好的。保罗说，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。”（罗7:12）而遵守律法，恰好是我们顺服神的表现，也使我们自己必然蒙福。
“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅4:12）
如果我们不遵守律法，反而论断律法，审断别人，就是将自己凌驾于耶和华神之上，因为设立律法和审判众人的只有一位，就是神自己。
最后，让我们以保罗的话共勉：“弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。赐平安的神，就必与你们同在。”（腓4:8-9）
