领人归主系列（三）---教会历史上的属灵复兴

赛62:6-7

“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”（以赛亚书62:6-7）

2023年2月11日我参加在马里兰艺术学院的宣讲分享，来自前线土耳其、伊朗、叙利亚的宣教士清一色是在读或刚毕业的年轻大学生，有美国白人、俄罗斯裔、韩裔、华人ABC、缅甸人等，年龄在23-28岁之间。他们爱主的心志和宣教的热情令人备受激励。

最近大家都在谈论Asbury Revival（阿斯伯里大复兴），甚至国内教会和弟兄姐妹也在激动地谈论这一复兴事件。

阿斯伯里大学（Asbury University）是位于肯塔基州威尔摩（Wilmore）的一所无宗派私立基督教大学。 2023年2月8日，在学校休斯礼堂例行的周三崇拜结束后，一些学生并没有离开礼堂，而是留下来认罪、祷告、赞美，后来越来越多的人加入，随即成为持续两周的24小时不间断的祷告、赞美、敬拜。这一事件经由社交媒体以及一些基督教媒体的在线报道，迅速吸引全美各地甚至包括其他国家将近五万人涌进了威尔莫（Wilmore）大学城，不少人参加对外开放的休斯礼堂（Hughes auditorium）敬拜活动。因为历史上阿斯伯里大学具有数次复兴记录（1905年2月，1908年2月，1921年2月，1950年2月，1958年3月，1970年2月，1992年3月，2006年2月），1 因此这一事件被称为2023 Asbury Revival——2023阿斯伯里属灵复兴！阿斯伯里大学的复兴也引发美国其他地区二十多间基督徒大学和神学院类似的认罪、祷告、敬拜的聚会。

本文尝试对教会历史上的历次大复兴做一简要综述。

一、教会复兴的定义

以下引用复兴领袖以及不同牧者有关复兴的定义。

“教会复兴”指一段时期内，众教会的会众对属灵事情增加特别的关注，或会众灵命更新。它可以是地区性的，也有普世性的。通常教会冷淡一段时期后，恢复了与神关系的火热和活力，结果带来多人悔改归主；信的人则献身事奉。”2

连达杰牧师：“复兴是指神的子民从灵性衰退、冷淡不振的境况中，因着神的同在和属灵的激动，而愿意更新、回转、悔改归向神，从而得着新活力，而且满有生命力的去传扬救赎的福音，领人归向真神耶稣基督。”2

约拿单.爱德华兹：“复兴，也称之为圣灵的洗、圣灵的浇灌，是指圣灵在某一段时间和地点，突然异乎寻常地大规模浇灌下来，以致大量不信主的人悔改信主；在教会中沉睡的基督徒被唤醒而重新有活泼的基督徒生命。”2

查尔斯.芬尼的定义∶“复兴是教会从她倒退的光景中重新恢复到神的教会的地位，（使她）重新归顺于神。” 3

《当代神学词典》对复兴（Revival）作了以下的定义：“复兴是神临到祂的子民，触摸他们的心灵，在他们的生命中加深祂恩典的工作。”4

二、圣经记载中的复兴

旧约圣经以色列民的属灵复兴，见于不同书卷散记的重要事件，比如摩西带领以色列人出埃及，撒母耳带领以色列民归向神，以利亚迦密山上大战假先知，亚撒、约沙法的革新，西希家帅众民守逾越节，约西亚重获律法书在以色列全境铲除偶像，以斯拉、尼希米带领被掳归回的以色列人举行奋兴大会等。

圣经真正系统完整地记录教会大复兴是新约的使徒行传。主耶稣复活升天之后，门徒聚集在耶路撒冷的一间楼房祷告。五旬节圣灵浇灌下来，彼得满有圣灵能力的讲道，耶稣基督的教会从此诞生。信徒都恒心遵守使徒教训，同心合意在殿里、家中交接、掰饼、祷告，赞美神。受逼迫之后教会分散各地传福音，建立第一个外邦教会——安提阿教会，并差派保罗、巴拿巴等宣教士旅行布道，开展普世宣教，将福音传到地极。

属灵的复兴通常经由祷告带来如下结果：

恒切祷告——圣灵浇灌——真道宣讲——认罪悔改——作主门徒——广传福音——普世宣教——社会变革。4

Robert Norris曾提出复兴的七个特征：5

第一，复兴发生在道德黑暗的时期，上帝的干预似乎在事情糟到极点的时候才临到。

第二，祷告在复兴之前，历史上的每一个复兴都有祷告在先。

第三，每当上帝的灵唤醒祂的子民时，祂必使他们安息在上帝的话语之上。

第四，在许多的复兴中上帝使用人作祂的器皿。

第五，圣灵的降临带来对罪的审判。

第六，强调基督的赎罪之工。

第七，复兴总是带给信徒一种享受上帝同在的极大喜乐。

对照使徒行传的记载，以色列亡国被外邦人奴役，期待弥赛亚的拯救；而当救主降临之时，犹太人和外邦人联手将祂钉死在十字架上，人类之罪恶莫过于此。耶稣基督复活升天之后，门徒和众信徒聚集在耶路撒冷祷告。“这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”（徒1:14）

使徒们放胆宣讲神的话语，使徒行传记载使徒彼得、保罗（包括司提反）的十四篇精彩讲章。使徒行传记载的包括使徒彼得、约翰，司提反、腓利、巴拿巴、使徒保罗及其众同工，都是神所使用的器皿。使徒行传第二章记载圣灵的降临，第五章记载教会第一次执行教会纪律：神对亚拿尼亚和撒非喇的审判。

使徒讲道强调基督赎罪之工。“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:37-38）

信徒享受神同在的喜乐：他们聚在一处，“存着欢喜诚实的心用饭，赞美神。”（徒2:46-47）

三、马丁路德的宗教改革

复兴通常是在属灵黑暗、社会堕落败坏的情形下发生。

马丁路德（Martin Luther，1483-1546）宗教改革前夕，罗马天主教大卖赎罪券，“钱儿叮当响，灵魂升天堂。”教廷不准民众拥有圣经，也不能读圣经，教廷独占把持圣经并拥有对圣经的绝对解释权，翻译或拥有圣经的常常被处死。

神学家阿奎那 (Thomas Aquinas，1225-1274)有一次参观圣彼得教堂，当时的教皇亲自引导，为金碧辉煌的教堂很是自豪，得意洋洋地说，“我们再也不用像彼得那样说，‘金银我都没有’的话了。” 阿奎那接着说，“是的，但我们也再不能像彼得那样说，‘我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走’的话了。”

1517年10月31日，马丁路德在威登堡教堂侧门贴出他著名的反对赎罪券买卖的95条论纲，点燃宗教改革的火炬。

罗1:17节乃宗教改革的属灵亮光：“义人必因信得生。”

马丁路德“因信称义”、“信徒皆祭司”及宗教改革“五个唯独”（“唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独神的荣耀”）等真理带来教会的极大复兴。6

宗教改革的的代表人物有马丁路德、加尔文、慈运理，宗教改革的伟大成果带来欧洲社会巨大的变革。新教教会和圣经翻译如雨后春笋，实际上马丁路德本人的另一重大贡献就是翻译德文圣经。宗教改革激发出人们巨大的热情与活力，在科学、技术、人文、音乐、国家政体、公民自由、工业革命等方面产生巨大的推动力，也为以后教会历史上的大复兴奠定了基础。

四、教会历史上的复兴

（一）摩拉维亚大复兴：

1722 年大约200名摩拉维亚信徒为逃离宗教逼迫，从捷克来到德国贝特尔斯多夫（Bertlesdorf）德国贵族亲岑多夫（Count Nikolaus Ludwig Von Zinzendorf）的领地。7亲岑多夫收留了他们，给这地起名叫赫仁护特（Herrnhut），就是“主的守望”的意思，通称“守望村”。3

1727年5月12日，他们签订了“弟兄会公约”（Brotherly Agreement），将他们的生命献于耶稣基督。1727年7月22日，他们一致认为要定期祷告和赞美聚会，为复兴祷告。

1727 年 8 月 13 日，亲岑多夫和和摩拉维亚信徒从守望村步行到贝特尔斯多夫的一座教堂崇拜。亲岑多夫分享了关于十字架和羔羊荣耀的讲道。恭守圣餐时，圣灵大大降临，在他们之间倾注了巨大的弟兄之爱。主以利未记6章13节的经文感动亲岑多夫，“在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”（利6:13）为着基督的牺牲，他们应该保持7天24小时的守望祷告。

始于1727年8月26日的守望祷告持续了整整100年，从而掀起了历史上伟大的宣教运动。摩拉维亚弟兄会随后献身与宣教事业，他们前往宣教工场的座右铭是：THE LAMB HAS CONQUERED, LET US FOLLOW HIM. （羔羊已经得胜，让我们跟随祂！）7

“这就是摩拉维亚大复兴的开始。当一班真正合一的弟兄姊妹把自己无保留地完全献给神的时候，圣灵借着他们所成就的，是令任何人惊讶的。从那时起他们大批大批出去传福音。在短短二十年间送出去的宣教士，超过了基督教会在过去两百年所差派宣教士的总和。”3 “但摩拉维亚的弟兄会带给教会最大的贡献，却是他们不停息的守望祷告。正如圣经所说，‘耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。’”（赛62:6）3

（二）约翰·卫斯理带领的英国大复兴

十八世纪初的英国社会，道德堕落，酒馆林立。约翰·卫斯理（John Wesley 1703-1791）在这种背景下出生。约翰·卫斯理是撒母耳·卫斯理（Samuel Wesley）和苏珊娜·卫斯理（Susana Wesley）十九个儿子中的排行第十五，毕业于牛津大学基督学院，22岁被按立为圣公会的牧师。8

1738年约翰·卫斯理曾经拜访过摩拉维亚弟兄会的守望村深受感动。他发起圣洁运动，并建立循道会。并在教会发起每周五晚上的通宵祷告会及每天早晨的晨祷会。根据卫斯理的日记记载，他于1739年1月1日和60位同工举行通宵祷告会时，在半夜被圣灵大大浇灌，从而开始了英国的复兴运动。9

约翰·卫斯理因为看到圣公会无法帮助众多下层平民，随与兄弟查尔斯.卫斯理（Charles Wesley）及好友乔治.怀腓特（George Whitefield）开始在英国乡间四处传道。四十余年中他骑马传道行走二十五万英里，讲道四万多篇。约翰·卫斯理的布道带来英国社会的更新，其影响力也波及欧洲其他国家及北美地区。有人说是约翰·卫斯理的布道使英国避免了法国大革命的悲剧。10

（三）美国的第一次大觉醒运动

约拿单.爱德华滋（Jonathan Edwards 1703 – 1758）是美洲第一次大觉醒的核心人物。爱德华兹1703年出生在康涅狄克，十七岁便毕业于耶鲁大学， 1727年被按立成为麻萨诸塞州中部北安普顿城 (Northampton) 一间公理会的牧师。1734年十二月，爱德华滋讲了一系列因信称义的信息，力劝罪人尽快逃避神的震怒。他的讲道带来教会和北安普顿城的复兴。第一年，超过三百人决志归主。11

1741年7月8日爱德华滋在康涅狄克安田镇(Enfield)布道，经文是申命记32章35节，“他们失脚的时候近了”，题目是《落在忿怒之神手中的罪人》（Sinners in the Hands of an Angry God）！讲道不停地被会众的喊叫声打断，哭喊声甚至盖过了讲道的声音。有人紧紧抱住教堂的柱子和栏杆，因为在那一刻他们感到自己正在往地狱滑落。整整一夜，该城到处都能听到人们求神拯救的呼喊。”12

乔治.怀腓特（George Whitefield）也在大觉醒运动中扮演着重要角色。怀腓特在英国与卫斯理兄弟一道做过轰轰烈烈的布道事工，但他更大的服事是在美洲。1738到1770年间，他在美洲进行七次旅行布道。12 “从新英格兰到乔治亚，不停地在各地讲道；不管他到哪里，都有无数人前来聆听，有时听众达两万之多。”11

第一次大觉醒对美国社会产生的重大影响：1740至1770三十年间，复兴直接促成九间大学的创立，包括普林斯顿大学、布朗大学、哥伦比亚大学、宾州大学。复兴也触发了解放黑奴运动，更重要的是，大复兴也催生了1776年美国的独立建国。9

（四）美国第二次大觉醒运动

1795年，爱德华滋的外孙德威特（Timothy Dwight）担任耶鲁大学校长，此时社会上自然神论、怀疑主义、理性主义等流行，德威特在一系列讲道中，批驳这些主义与基督信仰背道而驰，并警告其危险性。“1802年起，开始了属灵的复兴，全校有三分之一学生归向基督。同时，达特穆斯学院(Dartmouth)、安慕斯特学院(Amherst)、威廉斯学院(Williams)及新泽西学院(New Jersey)都经历了属灵的大复兴。” 11

第二次大觉醒的另外一个极重要的领袖人物是查尔斯·芬尼（Charles G. Finney，1792－1875），他是美国长老会牧师。从 1825 年到 1835 年，芬尼在纽约上州罗彻斯特和曼哈顿地区热情布道。有人如此描述芬尼布道在社会上发生的果效：

“整个社区都被搅动了。信仰是家庭、商店、办公室和街道上谈论的话题。这座城市唯一的剧院被改造成马厩；唯一的马戏团变成了肥皂和蜡烛工厂。烈酒店关门了；安息日受到尊重；教堂里挤满了快乐的信徒；每一个慈善事业都受到了新的推动；仁慈的泉水被打开了，人们过上了美好的生活。”13

第二次大觉醒促进了废奴主义、妇女与非裔的平等教育、禁酒运动等，同时大复兴也随着拓荒者的西进被带到美国的中西部地区。同一时期英国在约翰.厄斯金（John Erskine）带领下也经历了大复兴，同时欧洲、印度、非洲、南太平洋群岛等多处地区也发生复兴。这一时期开始了普世差传运动，威廉·克理（William Carey）正是在这一时期去印度宣教。

（五）十九世纪中期的美国大复兴

1857年，受经济危机的冲击影响，教会人数骤减。美国纽约曼哈顿地区的荷兰改革宗教会聘请商人Jeremiah Lanphier（耶利米·兰菲尔）向纽约的生意人布道。经过几个礼拜的努力未见成效之后，兰菲尔认为在社会和金融动荡之时，也许应该为艰难之中的人们提供一个午间祷告的机会。

1857年9月23日，位于纽约曼哈顿地区富尔顿大街（Fulton Street）的午间祷告会正式开始，第一天有6个人参加，第二天20人，第三天30多人，到10月底，每天有100人参加，到翌年的1858年3月26日，每日有6100人分散在附近的各个教会甚至戏院里祷告。14

“祷告会从东海岸蔓延到康涅狄格州的纽黑文；波士顿；费城; 匹兹堡；新泽西州; 和华盛顿特区。它们还传播到新兴的西部——芝加哥、圣路易斯、克利夫兰、辛辛那提、印第安纳波利斯、底特律、明尼阿波利斯和奥马哈, 甚至远至爱尔兰。”15

纽约市每周有10000人归信耶稣。在1858至1859一年多时间，富尔顿街的大复兴带动全美100万人归信耶稣，相当于今天在一年多时间有1000万人信主。16

这波复兴的信息是：每个人都要在神面前痛彻心扉地悔改认罪、注重个人圣洁；用爱心关怀周围的邻居，在社会伸张基督的公义。这波复兴浪潮也传到英国，号称“讲道王子”的司布真（Charles Spurgeon，1834-1892）在英国兴起，传讲“圣洁是复兴的必要因素” 。这波复兴浪潮中，戴德生（Hudson Taylor，1832-1905）于1865年成立中国内地会（China Inland Mission，CIM）。同年救世军（Salvation Army）成立。4

（六）学生差传复兴运动

D. L. 慕迪（Dwight Lyman Moody，1837 - 1899）是十九世纪后期的著名布道家。慕迪于1858年创办主日学，1864年在芝加哥创立慕迪教会，1879-1881在麻州创建诺斯菲尔德黑门山学校，1886年在芝加哥创办慕迪圣经学院和慕迪出版社。他最著名的名言之一是：“信心使一切成为可能，…爱心使一切变得容易。”（“Faith makes all things possible... Love makes all things easy.”）17

从1872年开始，慕迪在美国、英国、瑞典等地开始大型布道活动，每次布道都吸引成千上万的人群参加，推动美欧等地的大复兴。慕迪所领导的复兴运动导致学生差传事工的发展，“学生成了差传运动的主力。在二十年内约有一万人投身海外差传工作。称为学生志愿布道运动（Student Volunteer Movement），国际大专基督徒团契（InterVasity Fellowship）也在这时兴起。” 9

（七）20世纪初期威尔斯大复兴

威尔斯大复兴虽然历时较短，却是历史上最大的复兴运动。

十九世纪末至二十世纪初，教会受到达尔文进化论、马克思主义、弗洛伊德精神分析法、人文主义、世俗主义的严重冲击，教会失去属灵影响力和见证，社会道德日下，赌博、酗酒之风盛行（这和二十一世纪的今天何其相似，只是酗酒换成了吸毒）。于是热心爱主的基督徒发出渴望复兴的声音。

约瑟夫·詹金斯（Joseph Jenkins，1859 -1929）是这一时期被神呼召的传道人之一，影响了许多教会社区。1903 年，他参加了在兰德林多德 (Llandrindod) 举行第一届“威尔斯凯西克 (Keswick in Wales)，这是一场讲经与祈祷大会。该事工影响了他本人和其他后来成为威尔斯大复兴的领袖。之后他在本教会崇拜后推动会后祷告，他声称自己从祷告中得到“从上头来的能力。”18

1904年2月，他在教会为年轻人组织一场祷告会，其中一个年轻男生说，“耶稣是世界的光。”詹金斯回应说，“是的，可是祂对你意味着什么？”一个女生回答说，“我全心爱我主耶稣基督。”（“I love the Lord Jesus Christ with all of my heart.”）在那一刻圣灵大大充满，每个人都悔改归信主耶稣。18

值得一提的是，威尔斯大复兴另一个核心人物，是一个孤寂无闻的一般平信徒伊凡．罗伯斯（Evan John Roberts ）。罗伯斯是一个年轻矿工，他为复兴已经祷告了十年。“主啊，让你的教会顺服以拯救世人。”（（Lord, bend the church to save the world.）1904年他去传道人培训学校接受三个月的培训。他与圣灵有亲密的交通，渐渐更多人加入他的祷告，不久全矿坑的人都和他一同祷告，终于迎来了威尔斯大复兴。罗伯斯几乎没有完整的讲道，每次讲道只有几句话，被概括为“四重点讲道”：认信基督、顺服圣灵、认罪悔改、彼此饶恕。19

威尔斯大复兴带来巨大的社会变革：酒吧、戏院纷纷倒闭，社会道德大大改善，甚至因为马夫不再使用脏话，以至于马听不懂口令不知道如何行路。律师失业，法官无案可审，国会议员脱离无聊的政治议题，省下时间去参加各地的祷告会，店里的圣经销售一空。因为工人都诚实劳动，使社会经济繁荣。19

威尔斯大复兴的消息很快传遍了世界，“英国三年间有近五十万人归主，全世界大约有五百万人归主，”这场大复兴也深深地影响了中国与韩国教会。4

（八）中国二十世纪上半叶的复兴

古约翰（或译为：顾约拿单）（Jonathan Goforth，1859 -1936），加拿大长老会在华宣教士，1900-1930年间开始，在华北及华中主领奋兴大会。虽然经过义和团拳乱死里逃生仍然不改初衷。在华宣教48年，奔走传道不息。20

王明道（1900-1991）1924年在北京开始家庭聚会，并经常被邀请外出主领聚会，足迹遍布华北、华中、华南各地。在牧养教会的同时，主编《灵食季刊》，后来结集出版成为七卷的《王明道文库》，至今依然喂养着世界各地许许多多的华人信徒。21

宋尚节（1901-1944）1928年开始传道，足迹遍布华南、华中、华北、东北以及南洋各地。宋博士一贯的传道信息都是：世人的罪恶与十字架的救恩。宋博士特别注重祷告，声言“同心合意的祷告，乃奋兴之首要。”宋博士犹如一支蜡烛烧尽为止，他为主传道做工只有十五年，但巨大果效延续至今未止。22

同一时代其他的中国基督徒领袖包括：倪柝声（有关倪柝声的教义和生活都存有争议，但无论如何他是那个时代中国教会的重要人物之一），贾玉铭，计志文，杨绍唐，赵世光，赵君影等。在宣教方面，40年代有福音遍传团和西北灵工团，有异象向西北回教国家传道，虽因时局变迁未能如愿，但这两个宣教团体的诞生，也是中国教会复兴的例证。

（九）大复兴促发的海外宣教

1.自1732年始，摩拉维亚弟兄会在全球范围广泛地开展海外宣教，在不到200年内，先后派遣2158名宣教士遍布全球各地。23

2.1793年，威廉·克理（William Carey，1761－1834）被差派到印度宣教，威廉·克理被称为是“近代宣教之父。”

3.1807年，马礼逊（Robert Morrison, 1782-1834）来华宣教，是第一位新教宣教士进入中国。

4.1813年，美国宣教士耶德逊（Adoniran Judson, 1788-1850）携妻子抵达缅甸宣教，将福音的种子留在那里，成就今天缅甸教会的兴旺局面。21

5.1840年，李文斯敦（David Livingston, 1813-1873）前往非洲宣教，他深入非洲三万里，向非洲土著传讲耶稣基督的福音，被称为“非洲之父”。诗篇三十七篇第五节是他的座右铭：“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。” 1873年5月1日，李文斯顿在赞比亚班韦乌卢湖畔跪着祷告时去世，非洲人将他的心脏安葬在非洲。

6.1908年，印度宣教士孙大信（Sundar Singh,1889-1929）到西藏宣教，1929年他最后一次进入西藏之后再无音信。21

7.1853年，戴德生（Hudson Taylor, 1832-1905）动身前往中国，1854年3月1日在上海登陆。1865年创立内地会（China Inland Mission），把福音传到中国荒僻内地。义和团拳乱时，内地会传教士多人被杀，但戴德生坚持留在中国，直到1905年卒于长沙。21

8. 1885年，剑桥七杰（The Cambridge Seven）由内地会差派前往中国，包括六名剑桥大学学生和一名皇家军事学院的学生：施达德（Charles Thomas Studd），章必成（Montagu Harry Proctor-Beauchamp），司安仁（Stanley P. Smith），盖士利（William Wharton Cassels），何斯德（Dixon Edward Hoste），杜明德（Arthur T. Polhill-Turner），杜西德（Cecil H. Polhill-Turner），亦名宝耀庭。24

9. 1886 年慕迪“举办以学生对对象的福音大会，该年夏天有 251 位学生聚集在麻省黑门山退修。大会期间，罗博特‧威德（Robert Wilder）同学发起差传小组，有 21 人响应。大会结束时，有 100 位学生献身作宣教士。” 1888 年， YMCA 组织了海外宣教学生志愿运动（ SVM），至 1945年，北美共差出 20,500 大学生献身的宣教士。2

五、教会复兴历史小结

今天的社会也是黑暗到了谷底。极权国家是逼迫，自由世界是放纵，都是魔鬼撒但的伎俩。今日的世界和十九世纪末至二十世纪初的世界很类似，教会受到达尔文进化论、文化马克思主义、人文主义、世俗主义的严重冲击，教会失去属灵影响力和见证，社会道德日下，同性婚姻合法，毒品合法，尤其是不可理喻的性别混乱和变性行为，这种不可思议的堕落实在是魔鬼撒但拆毁家庭这一社会根基的毒辣诡计。于是热心爱主的基督徒发出渴望复兴的声音。

阿斯伯里大学的校园复兴，盼望点燃全地复兴的烈火，基督徒应当投身其中。

这篇信息的目的是：

1. 对教会历史上的复兴做一梳理；

2. 盼望主内弟兄姐妹就属灵复兴达成一样共识：热切祷告是复兴的前提和条件；

3. 我们不要断定复兴是那些特别属灵圣徒的事，复兴不会从我们身上或我们这个地区开始。如果神可以使用一个名不见经传的矿工伊凡. 罗伯斯兴起威尔斯大复兴，祂为什么不可以使用你和我呢？

4. 积极行动投身于热切祷告的行列之中，参加教会祷告会、生命季刊全球24小时祷告网。

王峙军牧师在《我们期待复兴，更期待看见复兴的果子》一文中有如下劝勉的话：“如果复兴是圣灵的工作，那么，在复兴的过程中，必有神话语持续地、大有能力地宣讲。如果是圣灵的工作，在教会里，在基督徒的属灵团契中，必有热切而持久的祷告，如祭坛上的火一样“常常烧着，不可熄灭”（利6:12)）。如果是圣灵的工作，必有基督徒真实而普遍的认罪悔改，以及由悔改带来的人生观、价值观和世界观的转变。如果是圣灵的工作，必有基督徒走出去向社区人群情词迫切地传福音。如果是圣灵的工作，必有千万失丧灵魂因听信福音而悔改归向基督，社会的道德颓势和世俗文化，会因人的悔改而发生巨大变化。”25