马太福音信息（十八）---律法与恩典

太5:17-20

“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的，但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

有人问，基督徒与旧约律法有什么关系呢？基督徒要不要遵守旧约律法呢？主耶稣说，祂来不是要废掉律法，乃是要成全律法。

一．并非废掉律法

“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。”（太5:17-18）

A. 圣经无误

首先，律法和先知代表旧约圣经，当耶稣说“律法的一点一画也不能废去”时，主耶稣肯定了圣经的默示性和无误性。

“圣经都是神所默示的。”（提后3:16）

“默示”意思是“神的呼出，”因而是绝对无误的。

圣经的无误，是指圣经的神性作者（Divine Author）---圣灵--监督人性作者（Human Author）---先知和使徒，使用他们各自的文学修养，写作风格、文化背景、甚至用词习惯，忠实记录神的话语，保证最初原稿准确无误，可信可靠，并赋予它神圣的权威。

圣经无误是指圣经的全部六十六卷，每一卷书，每一部分，每一句话，每一个字词，每一点一画，都是准确无误的。

圣经无误的涵义，是指当获悉所有有关资料，圣经按原稿在正确的解释下，会证实所教导的一切都是完全真确的，无论是关乎教义、历史、科学、地理、地质、或其他学科或知识，都是如此。

“天地要废去、我的话却不能废去。”（太24:35）

“草必枯乾，花必凋残，唯有我们神的话，必永远立定。”（赛40:8）

B. 律法美善

其次，就旧约律法而言，神的律法是美善的。

保罗说，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗7：12）

旧约律法，彰显了神的圣洁、慈爱、公义、怜悯。

“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（利19:2）

“地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”（出34:26）

“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”（利19:9-10）

“每逢七年末一年，你要施行豁免。... 你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。 ”（申15:1；4-5）

“第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业、各归本家。”（利25:10）

“人无论犯甚么罪、作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证、才可定案。”（申19:15）

“你若路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。 ”（申22:6）

“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”（申25:4）

上述略举几例旧约律法，彰显神圣洁、慈爱、公义、怜悯等属性，彰显神的律法是美善的。这样的律法及其背后的精义，任何时候都不过时。

二．基督成全律法

主耶稣说，“我来不是要废掉、乃是要成全。”（太5:17）

在福音书中，经常重复这样的句式：“这是要应验先知的话说...” “要应验经上的话说...”

“这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话， ‘必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’”（太1:22-23）

“这是要应验先知以赛亚的话，说：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”（太8：17）

“他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然做了这事。”（约19:24）

使徒保罗说，“律法的总结就是基督。”（罗10：4）

那么，主耶稣具体是如何成全了律法呢？

A. 应验旧约预言

首先，旧约有许多经文直接预言耶稣基督。

比如祂被称为“女人的后裔”（创3:15）；为童女所生（赛7:14）；诞生于伯利恒（弥5:2）；被称为为神的儿子（诗2:7）；为亚伯拉罕的后裔（创22:18）；出自犹大支派（创49:10）；生在大卫之家（耶23:5）等。

祂的身份是主（诗110:1）、是王（诗2:6）、是先知（申18:15）、是祭司（诗110:4）、是神（赛7:14）等。

耶稣被钉十字架时，在一天之内应验了二十多处的旧约预言：

1. 被朋友出卖: 预言诗41:9; 应验太26:49-50;

2. 被卖三十块钱: 预言亚11:12; 应验太26:15;

3. 被门徒所弃: 预言亚13:7; 应验可14:50; 太26:31;

4. 被假见证诬告: 预言诗35:11; 应验太26:59-61;

5. 被告却不开口: 预言赛53:7; 应验太27:12-19; 约19:9;

6. 被鞭打受伤: 预言赛53:5; 应验太27:26; 约 19:1;

7. 被击打与吐唾沫: 预言赛50:6; 应验太26:67;

8. 被人嘲笑戏弄: 预言诗22:7-8; 应验太27:31; 约19:2-3;

9. 被钉十字架: 预言诗22:16; 应验路23:33; 约19:18;

10. 与强盗同钉: 预言赛53:12; 应验太27:38; 可15:27-28;

11. 为罪人代求: 预言赛53:12; 应验路23:34;

12. 朋友远远站着: 预言诗38:11; 应验路23:49;

13. 众人摇头: 预言诗22:7; 109:25; 应验太 27:39;

14. 人瞪眼看他: 预言诗22:17; 应验路23:35;

15. 外衣被分，内衣拈阄: 预言诗22:18; 应验约19:23-24;

16. 口舌干渴: 预言诗22:15; 69:21; 应验太27:39; 约19:28;

17. 人拿苦胆和醋给祂吃: 预言诗69:21; 应验太27:34; 约19:28-29;

18. 痛苦的呼喊: 预言诗22:1; 应验太27:46;

19. 心脏破裂：预言　诗篇22:14；应验　约19:34；　

20. 肋旁被扎:　预言　亚12:10；应验　约19:34；

21. 遍地黑暗:　预言　摩8:9；应验　太27:45；

22. 骨头不折断:　预言　诗34:22；应验　约19:33；

23. 灵魂交付神:　预言　诗31:5；应验　路23:46；

24. 葬于财主坟墓：预言　赛53:9；应验　太27:57-60.

B. 应验旧约预表

除了直接的预言之外，旧约圣经还有大量有关耶稣基督的预表。

事件性预表包括：挪亚方舟、亚伯拉罕献以撒、雅各的梦中天梯、逾越节被杀羔羊、摩西旷野举蛇、喇合的朱红线、约拿在鱼腹中三天三夜；

人物性预表包括：麦基洗德、以撒、约瑟、摩西、约书亚、波阿斯、大卫、所罗门、以利沙等；

礼仪性预表包括：祭祀系统、阿撒泻勒、七大节期（逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、赎罪日、住棚节）、会幕构造（约柜、香坛、陈设饼、灯台、洗漱盆、祭坛）逃城、吗哪与磐石等。

上述这旧约预表都准确应验在主耶稣基督身上。

C. 成为新约中保

神曾藉着先知耶利米之口应许要与以色列人另立新约。“耶和华说、日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。...我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上。我要作他们的神、他们要作我的子民。...我要赦免他们的罪孽、不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”（耶31:31-34）

在最后晚餐，主耶稣拿起杯来，递给门徒门徒，说，“你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:27-28）

“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。”（来10:1）

神从来没有期待人靠着遵行律法得救，律法乃是叫人知罪，从而将人引到祂儿子耶稣基督面前，使人因信祂得救。

“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）

“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（徒13:39）

律法附带着刑罚，因为“凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅。”（加3:10）而耶稣基督在十字架上为罪人舍身流血，以祂的代罪替死满足律法公义的要求。所以，耶稣基督使人得救的福音，并不废掉旧约的律法，乃是以基督的救赎大工坚固律法、成全律法。

“罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗6:23）

“为此祂作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:15）

“只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5）

D. 成为新约祭司

“因为有给祂作见证的说，‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（来7:17）

旧约律法，记载详细的祭祀系统。亚伦的直系后代大祭司，要一年一次进入至圣所，为自己和百姓赎罪。“至于第二层帐幕（至圣所），惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。”（来9：7）

旧约的祭司因为有死的阻隔，需要不断更换。又因为动物的血不能除罪，所以要每年重复地献祭。

“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:11-12）

“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪、后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。”（来7:26-27）

三．基督徒与律法

基督徒与律法的关系是什么？基督徒是否需要遵守旧约律法？

使徒保罗说，“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下、乃在恩典之下。”（罗6:14）

“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”（加3:24-25）

旧约律法大致分为三类：礼仪律、民事律、道德律。

A. 礼仪律

礼仪律主要有关以色列敬拜和祭祀的礼仪，比如利未记有大量关于献祭的规矩。这一部分律法的主要目的是指向耶稣基督，因为耶稣基督已经成为最完美的祭物，以及麦基洗德等次永远的大祭司，所以这部分律法对今日的基督徒来说不再需要。但律法的精义依然有效：信徒当藉着基督的宝血，来敬拜那位圣洁的神！

“先前的条例因软弱无益，所以废掉了。律法原来一无所成，就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。”（来7:18-19）

“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”（来10:18）

“所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日、都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2:16-17）

B. 民事律

民事律是对以色列日常生活的规范。对于这一部分律法，因为时代的巨大变迁，今日基督徒可能不需要再遵守，但同样律法的精义是任何世代都适用的，也应该指导今日信徒的生活。

“你在田间收割庄稼若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。”（申24:19-22）

这段经文的处境在今天可能已经不再多见，但律法的精神仍然有效，那就是神顾念穷人、寄居的和孤儿寡妇，今日的信徒也当如此。

C. 道德律

道德律以十诫为代表，比如不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假见证、不可贪恋、孝敬父母（出20：12-17）等。这些是神的直接命令，故而仍然需要今日信徒的遵守和顺从。

实际上，十诫中的九诫在新约中都再次重复。只有“纪念安息日”（出20:8）新约没有重复，但信徒真正的安息已经在主耶稣基督里得着。

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）

虽然将安息日守为圣日不再作为律法来遵守，但安息日的精义依然有效。

今日信徒在主日放下劳碌的工，使身心得以放松休息，默念神的恩典，享受神的眷顾，在祷告、称谢、赞美中敬拜神，是基督徒生活不可或缺的重要部分。

耶稣基督在世时，完全地遵守了道德律，过一个完全圣洁无罪的生活。

“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约8:46）

彼拉多三次对犹太人说，“我查不出祂有甚么罪来。”（约18:38；19:4；6）“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。”（太27:24）

既然主耶稣完全遵守道德律法，过一个分别为圣、纯洁无暇的生活，那么跟随祂的人也当如此。

基督徒虽然不再律法之下，但他却约束于更高的律法---即基督的律法。保罗说，“其实我在神面前，不是没有律法。在基督面前，正在律法之下。”（林前9:21）